苏州记

远　古
也可以说这一枚燧石石器是一万年前的苏州人掉在路上的行李。他们优哉游哉地散步，或者行色匆匆地赶路，有时候万里行程仅仅一步之遥，而这样的一步之遥，竟已是斗转星移沧海桑田。
比如蝴蝶的标本，那五彩缤纷的灿烂，似乎已经和飞翔无关了，而再一次让我们久久感动的，却是不朽的生命。
三山岛是生在太湖中的一个小岛，春天以后，梅花开了又落。除了梅花，还有荷花，除了梅子莲子，还有枇杷、橘子、杨梅、栗子、银杏，还有碧螺春。
漫步在青枝绿叶间，我们不能够分辨出来这些树谁是谁，只知道他们是确确实实地在岛上生长着。所谓靠山吃山，靠水吃水，太湖边上的人家种花栽果捕鱼捉虾，日子绘声绘色、有滋有味，然
而，他们是一番怎样的开始呢？
1985 年，就是在这一片土地上，考古工作者翻出来几千件土石器，许多石核和石片，还带着使用过和痕迹。这些全是旧石器时代的家当，旧石器时代就是一家搬走的人家，而哺乳动物化石和旧石器的发现，似乎是我们的先民埋在地下的种子，这一颗破土而出的种子，就是我们追根穷源的线索。
很多学者认为，三山岛出土的旧石器，应该是苏州文化的源头了。这些石制品中，各种式样的刮削器占全部石器的一半以上，其次是尖状器，刮削器和小型尖状器是用来切割剥剔兽肉兽皮的。凹刃刮削器的形状很适合于加工木质或骨质的鱼钩鱼叉。因此在三山先民的渔猎经济中似乎渔业比狩猎更重要。这和太湖地区的自然环境正相适应。
而*早吴地先民定居的地方，还有张家港南沙乡发现的东山遗址。这里山地的丛林，涧边的溪流，都是先民渔猎和采集的所在。东山遗址明确地反映了我们的先民从以狩猎采集为主到以农业为
主、渔猎和采集为辅的定居生活的发展过程。
好几年前，也是在张家港，一次民歌演唱会上，有位叫山歌黄鹂的老人，和他的伙伴，有过急迫却是铿锵的合唱，两个字一句，反复着就这么几句，断竹、续竹、飞土、逐肉。断竹、续竹、飞
土、逐肉。待大家明白过来，便一下子怔住了。
中学历史课本上说，“断竹、续竹、飞土、逐鹿”是《诗经》中的句子，《诗经》是我们历史上*初的诗歌。
逐肉和逐鹿，其实是一样的意思。
我们的先人，围坐在篝火边上，一边将刚伐来的树枝竹竿断断削削，一边唱着断竹、续竹、飞土、逐肉。断竹、续竹、飞土、逐肉。然后站立起来，大模大样地向林子走去向河边走去向山上走
去。待他们回来的时候，篝火正是将熄而未熄。他们将刚捕打来的野味从肩上卸下来。这时候篝火再一次蓬勃开放，并且香气四溢，我们的先人，更加意气风发地引吭高歌 ：断竹、续竹、飞土、逐肉。断竹、续竹、飞土、逐肉。
辽阔的大地和大地上用树叶遮掩着身体的广大人民，他们抬头仰望天空，天上是斗转星移，他们低头摆弄土地，地上是一年四季。
现在，沿着岁月的河流，我们寻找生命的*初。
如果说一万年前三山岛上先民生活的痕迹，是我们的开始，那么新石器时代的出现，是人类社会发展的一次质的飞跃。
是在一幅古老的地图上，我们看到的是白底板上布满着的一个一个灰黑色的椭圆形，这应该是分布在水面上的一块块土地了。
如果风雅一点，可以把老地图上的椭圆比喻成一张张荷叶，“莲叶田田”，古诗不就是将田地与荷叶结合在一起联想的吗。或者质朴一些，就把它比作屐痕了，穿着草鞋落在湿泥地上的脚印，也是这样歪歪斜斜一串一串的样子。
因为屐痕，我们依稀看到了在这一片土地上走过的古人。
唯亭草鞋山、通安万家前村、昆山绰墩、吴江梅堰、常熟罗墩，这一些都是生在苏州曾经有过的新石器时代遗址。
就在草鞋山遗址，文化堆积厚达十一米。完整保存了三个连续发展的文化层。底层是马家浜文化，距今约七千年至五千五百年。
中间是崧泽文化，距今约五千八百年至五千一百年，*上面是良渚文化，距今约四千五百年至三千九百年。重叠的文化层让我们感受到了先民代代相传和生生不息的信息。
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