为现代社会而拯救自然:卢梭的“自然学说”释义

　　《为现代社会而拯救自然：卢梭的“自然学说”释义》：　　古往今来，思想领域的争论可以是风花雪月，但很多时候也常常导致流血漂橹。后世的知识分子之所以对所谓18世纪的启蒙运动充满幻想，一是羡慕当时文人的地位，二来是希望借此抬高知识分子的地位。据社会学视角仔细考察当时的实际情况，不难发现启蒙运动的重要线索之一是“文人”与“教士”的权位之争。　　自人类群体产生政治支配以来，文人一直都是豪门贵族装点门面的**物品，“这是一个古老的传统”。①王宫权贵需要巧舌如簧的文人，为君王粉饰太平并做闲暇玩乐之用；文人们也需要用他们的诗歌、演说、高谈阔论取悦恭维君侯，以获得他们的资助。事实上，在过往的历史中，文人很多时候就是一群“小丑”而已。他们提供各种文娱作品，以为王侯与贵妇们做谈资、争辩之用，或者刺激他们的灵感，借此博得主人的欢喜，抬高自己的奴隶地位。　　按卢梭的说法，自基督教占据正统地位以来，教父们一直都不遗余力地与这些“毒蛇”作斗争。尽管基督教世界曾一度深受其害，但终究是以两败俱伤的方式，“熄灭了科学的火炬”，让欧洲进入了“文盲时代”②。一个有趣的现象就是，那些曾供养文人的国王们竟然成了“终其一生一个大字不识的乡巴佬”。③随着君士坦丁堡的覆灭（1453年），一大批。贻害苍生“的文人落荒而逃，流浪到意大利的城市国家继续他们的”流毒“事业；欧洲的文艺复兴就此开始。到蒙田的时代（1533-1592），文人雅士（wits）的温文尔雅的礼貌与体面，仍只是”卖弄自己的想法和喋喋不休，从事着以当大人物的玩物为荣的勾当“。④蒙田曾毫不留情地讽刺同时代文人的”丑态“：　　还有谁人不知，哪个不晓，她们（笔者按：哲学家）拿棉花毡片垫　　在身上，装出丰乳肥臀，炫耀这种人工做作的美。①　　然而，随着政治一经济状况的演进，文人在社会总体结构中的地位及其与传统权贵的关系也发生了微妙的变化。按乔治·索雷尔的观点，印刷术的发明与公共舆论的形成，日益壮大的第三等级与旧式权贵之间的社会一政治较量，是引发这种变化的两个*重要因素。它们与其他因素一起，逐步改变了整个法国（乃至欧洲）的社会一政治格局，为文人的异军突起提供了必要的”外部条件“。②用托克维尔的话说，18世纪前期，那些以大作家们为核心的文人团体借助文学塑造了他们的”文化领袖“地位，因而与现存的社会一政治制度剑拔弩张。教会与教士，不论他们的理论，还是他们的组织制度，都是阻止文人在”在世俗政府中树立原则“的*大障碍；同时也是*明显迫害他们的机构。因此，文人团体首先”拿教会开刀“。③若用一句话来总结伏尔泰、狄德罗、霍尔巴赫等卢梭的生死冤家与托克维尔所说的大作家的思想，那就是砍掉”神“的头颅，不管它是什么神；摧毁整个教士基层，不管它之于社会是否还有益处。　　伏尔泰这位*后一代老式文人的代表，对教士与神学的谩骂与攻击是不遗余力的，整部《哲学辞典》都是为此而作。以争论了数百年的”神义论“为例，伏尔泰明确表示，基督教神学家利用”神义论“的诡辩，制造了各种”迷信“与”杀戮“，其目的无非是争夺教权政治的制高点罢了。　　……