透过考古学的镜头

　　《透过考古学的镜头》：　　在世纪之交回顾学术史，我们可以看到20世纪初我国史学界发生的两件大事：一是疑古思潮的出现，二是田野考古学在中国的产生和发展。　　对于在当时产生了重大影响的疑古思潮，今天的学术界无论是从方法还是从内容上都做过很多深入的清理、批判和总结。抛开其得失不谈，疑古思潮体现出来的怀疑主义不同于中国史学研究中的辨伪传统，它是在“五四运动”民主与科学的氛围下产生的，其主旨更靠近西方文化中的怀疑主义精神。　　中国文化历来不乏辨伪传统，但缺乏怀疑主义精神。中国史学研究中虽然有着怀疑的倾向和实践，特别是从宋代以来直到清中晚叶该倾向已很明显，但是，这里所说的怀疑主义精神和传统的怀疑是有区别的。此处的怀疑主义精神是一种理性批判精神，它在西方文化中较为鲜明突出。西方文化中观念意识较发达，而历史意识相对薄弱。既然是观念性的文化，那么运用理性进行批判和检索就是必要的；如果理性时时刻刻都在做着批判的工作，那怀疑主义精神就是其必然的结果。中国文化则不同，中国文化的一个突出特点是史学发达，这不仅表现在史料的丰富上，还表现为历史意识的发达。历史意识的发达使得人们容易停留于具体的事实与史实之中，而缺乏超越其上的形而上学的观念。因此，中国传统史学研究中的怀疑多为在肯定史书的大前提之下的证伪和辨伪，它不可能像疑古思潮那样彻底推翻中国的古史体系。疑古思潮中一个突出论点是，中国的古史文献是一种“层累地造成的古史系统”。这或许就是说，中国历史在相当的程度上是受思想观念的渗透和塑造的，中国的古史文献可以被当作一种观念的记载来看待。既是观念史，就值得从根本上进行怀疑，而不是做具体的细枝末节的考证。　　这种怀疑主义精神的意义在当时似乎超出了史学界，而波及了整个中国学术界和思想界，它直接影响了中国考古学的早期发展。中国考古学产生于20世纪20年代，这是西方田野考古学传人中国的结果。那时，疑古思潮全盘否定了中国的古史系统，但否定之后的建设工作并不令人满意。面对如何重新认识中国古史的问题，在疑古思潮兴盛之时就有人提出，建设的途径就是考古学。田野考古学是在地质学和生物学的发展带动之下产生的，它所体现的是科学主义精神。这样一来，疑古思潮的怀疑主义所否定的古史系统就需要以考古学的科学主义精神去重建，用考古学去复原古史系统，就是一条比在故纸堆中求证更有效、更可信的途径。只不过在20世纪二三十年代考古学才刚刚起步，发掘资料还很有限，考古学距重建古代史的目标还非常遥远。　　……