吕思勉讲中国史

禹的治水 当尧的时候，天下有洪水之患。舜摄政，举禹，叫他去治水。禹乃先巡行各处，看定了地势，然后用疏浚之法，导小水使入大水，大水使入海。当时独流入海的，是江、淮、河、济四条水，谓之“四渎”，为诸水之宗。 治水的三阶段 朱子说：禹的治水，只有《书经·皋陶谟》即今本《益稷》中，“予决九川，距四海，浚畎浍距川”几句话*可信。川是自然的河流，畎浍则人力所开的水道，海乃湮晦之义，距离较远，而其地的情形，为我们所不知之处，则谓之海，所以夷、蛮、戎、狄，谓之四海。九是多数的意思。“决九川，距四海，浚畎浍距川”，只是把人力所成的沟渠引到大河里，又把大河通到境外罢了。治水*早的法子，该是堤防，这原是*易见到的，然久之就觉得其不妥，不顺着自然力的方向去利用他，而要与之相争，这总是不行的，于是就从堤防进步到疏浚。古书上说鲧治水的失败，禹治水的成功，就是代表这一个观念的，未必是当时的事实。然而疏浚的工程太大，人力实不能胜，奈何？于是有（明）潘季驯束水攻沙之法。束水攻沙者，河行到平地，流势宽缓，将未显出堆积作用来时，我们则窄其道而束之，使其再显出冲刷作用和搬运作用，于是从上流挟带而来的泥沙都被搬走，不至堆积下来了，不和自然力争斗，亦不见他退缩，而即利用他的力量，来达到我们的目的，这确是治水*高的方法了。治水的三阶段，恰代表了人类对付自然的三种态度。（摘自第三章《唐虞夏商之政教》） 武帝的文治武功 汉武帝是个雄材大略的人，他对外国用兵，替中国开拓了不少疆土，其事都见下章。他在内治上，也有几件著名的事情。**，他置五经博士，是国家设立太学之始。（当时仅就固有的官吏中，拣其有学问的，替他招致弟子；既未营建校舍，亦未设立教官。博士本非学校教师，但后来设立太学后，教师未曾别立名目，即以博士为名）第二，他命郡国选举孝廉，是科举制度的先声。（此时未有考试之法，但唐以后的科举制度，是从此制变化而成的，参看本书第十八章）第三，他又听董仲舒的话，重用治儒家之学的人。于是春秋、战国时各学派之中，儒家之学，就归于一尊了。可惜他性好奢侈，既要开疆拓土，又要营宫室，求神仙，还要出去巡游。财政不足，就用了许多言利之臣，以致民愁盗起，国内几致大乱。幸而晚年悔过，能够与民休息。昭宣两代，政治也都算清明，才算危而复安。（摘自第十一章《两汉之政治概况》） 从怎样生活的到该怎样生活 从前的人，以为历史不过记载伟人的事迹，与大多数国民无干。殊不知有怎样的社会，才能有怎样的人物。孔子若非生于周代文化*盛之时，岂能成为博学的大圣人，为儒教之祖。如来若不生于印度，或者那时印度文化不发达，岂能创立一种伟大的宗教，传布到中国来？所以伟人只是时代的产物。固然，伟人的能力，超过常人数十百倍，不是社会进化，已经达到一定的阶段，伟人亦是无可成其伟的。伟人只是时代的结晶。了解了该时代的社会，就什么都了解了。旧见解的纰缪，在于不知道古今社会的变迁。他们总以为古今的社会，是一样的；一切不同的事，只是几个特殊的人做出来，倒像不同的人，在同一舞台上做不同的戏一般。如此，就要摹仿古人，演成时代的错误。从西力东侵以来，我们这种错误，不知道闹过多少次。你们试想想看：从你们有知识以来，社会上的现象，有什么改变没有？你们或者年纪小；或者生在偏僻地方，觉不着什么；试问问年纪大的人，据他们的经验，社会上的现象，有什么改变没有？吃的东西，价格腾贵么？衣服的式样变换么？住的房子怎样？交通的器具和路线怎样？人情风俗又怎样？这许多，固然是一事一物之微；一个人所看见的，也只是社会的一小部分；然而社会全体的变动，就是一事一物之积；就部分，就可以推想出全体来。社会是变了。社会是时时刻刻在变的，拘守老法子，是不对的。该走什么路呢？社会为什么要变，必有其所以然之故。看清这所以然之故，应付的方法，就出来了。所以然之故，是要从事实上看出来的，所以史学是社会学的根柢。（摘自第六十章《历史与人类生活之关系》）