水伦理的生态哲学基础研究

　　《水伦理的生态哲学基础研究》：　　三、水伦理的三种理论形态　　水伦理以人与水相交往的过程中呈现出来的伦理问题为研究对象，泛指人与水之间以道德手段调节的种种关系，以及处理人与水之间相互关系应当遵循的道德原则、规范和价值追求。它具有三层含义：（1）以对人水关系的应然性认识为基础，并随着应然性认识的变化而转变。（2）以人与水相交往过程中人的行为和价值选择为主要内容，以人水相交道过程中应该遵循的道德原则和规范作为判断人的行为品质及其影响的善恶好坏、正当与否的依据。这意味着评判尺度应该是人的尺度和自然的（水的）尺度的辩证统一。（3）水伦理的探究不仅涉及个人道德修养和精神追求层面，还包括社会层面人水关系综合治理、谋求经济政治社会永续发展应该遵循的道理和规范，以及自然生态层面选择人与天（水）调，追求人情、天理（自然之理）内在一致的人与自然（水）和谐共生的价值追求。　　依据对水伦理内涵的理解并基于不同时期水伦理的内容和特性，水伦理研究大致形成了三种理论形态：一是以宇宙本体论为始基的“水德论”；二是以“人类中心主义”或“生态中心主义”为内核的“中心论”水伦理；三是基于人与自然关系辩证统一的“和谐论”水伦理。　　水伦理三种理论形态的历史逻辑和本质特性，就事实与价值、“是与应该”的相互关系而言，在水伦理思想史上经历了三个重要阶段：（1）异质同构的“水德论”阶段，表现为将事实等于价值、“是与应该”同一。如中国古代伦理思想家基于“太一生水”和“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”①等思想观点，主张“上善若水”；认为水不仅是世界的本原，而且水与天地一样既生养万物又“利万物”、“不争”、“处下”，这就是善；人的义务就是“继善成性”，弘扬天、地、水的善性，锤炼像水一样勇往直前、奔流到海不复返的精气神，倡行像水一样“处下”、“不争”、“虚怀若谷”、功成身退的道德品格，以求厚德载物、“有容乃大”。形成了以“道”为本体、水性与德性同一的水德理论。　　（2）异质僭越的“中心论”水伦理。它包括近代以来形成的“人类中心主义”的水伦理和后现代兴起于西方的非人类中心主义或“生态中心主义”水伦理。前者以二元对立、主客两分的机械论自然观为基础，将自然变成了可以任人拆分、宰割的机器，其价值哲学也从“附魅”于自然转向了让自然“祛魅”，在张扬人的主体精神的同时提出了“一切以人为尺度”的价值取向。在人与自然、人与水的关系领域，倡行利用、控制、改造和征服，导致自然价值在自然被奴化和对象化的进程中被僭越。后者以生态整体论为基础，把生态系统的稳定、美丽、平衡、和谐作为终极追求，在建构自然价值论和权利论的同时，过分强调人与自然万物的同一性，在一定程度上造成了人的主体精神和社会本性被“荒野”遮蔽。因此，无论是“人类中心”论还是“生态中心”论，都与无中心的现代生态科学、生命科学等知识谱系相背离，都有悖于人的本质和自然的层创进化规律，都是以人与自然（水）的相互对立为实质的。　　……