中西绘画的哲思傅雷谈中西绘画

　　《中西绘画的哲思：傅雷谈中西绘画》：　　“他们在用餐时，耶稣拿一块面包把它祝了福，裂开来分给众使徒，说：'拿着吃罢，这是我的肉体。'接着他又举杯，祝了福，授给他们，说：'你们都来喝这杯酒，这是我的血，为人类赎罪，与神求和的血。可是，我和你们说，在和你们一起在我父亲的天国里重行喝酒之前，我不再喝这葡萄的酒浆了。'说完，唱过赞美诗，他们一齐往橄榄山上去了。”　　在这幕简短的悲剧中，有两个激动的时间：**是耶稣说。你们中间有人会卖我！“这句话的时间，众徒又是悲哀又是愤怒，都争问着：“是我么？”——第二是耶稣说“这是我的肉体。这是我的血”几句话的时间。前后几句话即是《*后的晚餐》的整个意义。在故事的连续上，后一个时间比较重要得多；但**个时间更富于人间性的热情及骚动。莱奥纳多所选择的即是这前一个时间。　　时间到了。耶稣知道，使徒们也知道。这晚餐也许是*后的一餐了。耶稣在极端疲乏的时候，吐出“你们中间有人会卖我！”的话，使众徒们突然骚扰惶惑，互相发誓作证。这是芬奇所要表现的各个颜面上的复杂的情调。　　在技术方面，表现这幕情景有很大的困难。一般虔诚的教徒热望看到全部人物。乔托把他们画成有的是背影有的是正面，因为他更注意于当时的实地情景。安琪里谷则画了几个侧影。而犹大，那个在耶稣以外的**个主角，大半都画成独立的人物，站在很显著的地位。　　莱奥纳多的构图则大异于是。他好像写古典剧一般把许多小枝节省略了。耶稣坐在正中，在一张直长的桌子前面，使徒们一半坐在耶稣的左侧，一半在右侧，而每侧又分成三个人的两小组。莱奥纳多对于桌面的陈设，食堂的布置，一切写实性的部分，完全看作不重要的安插。他的注意全不在此。　　我们且来研究他的人物的排列，　　耶稣在全部人物中占着*重要*明显的地位，**因为他坐在正中，第二因为他两旁留有空隙，第三因为他的背后正对着一扇大开着的门或窗（？）。第四因为耶稣微圆的双目，放在桌上的平静的手。与其他人物的激动惶乱，形成极显著的对照。大家（使徒们）都对他望着，他却不望任何人。耶稣完全在内省、自制、沉思的状态中。　　十二个使徒，每侧六个，六个又分成三人的两小组。莱奥纳多为避免这种呆板的对称流入单调之故，又在每六个人中间，由手臂的安放与姿态动作的起落，组成相互连带的关系。　　耶稣右手**个，是使徒圣约翰，*年轻*优秀，为耶稣*爱的一个。右手第二个是不忠实的犹大，听见了基督的话而心虚地直视着他，想猜测他隐秘的思念。他同时有不安、恐怖，与怀疑的心绪。手里握着钱，暗示他是一个贪财的人，为了钱财而卖掉他的主人。　　如果把每个使徒的表情和姿势细细研究起来未免过于冗长。读者只要懂得故事的精神，再去体验画家的手腕，从各个人物的脸上看出各个人物的心事。他们的姿态举止更与全部人物形成对称或排比。　　这种研究之于艺术家的修养。尤其是在心理表现与组织技能方面，实有无穷的裨益。莱奥纳多·达·芬奇并是历史上稀有的学者，关于他别方面的造诣，且待下一讲内专章论列。　　人品与学问　　法国16世纪有一个大文学家，叫做拉伯雷（Francois Rabelais），在他的名著《伽尔刚蒂亚与邦太葛吕哀》（Gargantuaet Pantagruel）中，描写邦太葛吕哀所受的理想教育，在量和质上都是浩博得令人出惊，使近世教育家听了都要攻击，说这种教育把青年人的脑力消耗过度，有害他们精神上的健康。拉伯雷要教他画中的主人知道一切所可能知道的事情，而他的记忆能自动地应付并解答随时发生的问题。邦太葛吕哀的智识领域，可以把中国旧小说上几句老话来形容：上知天文，下知地理，无所不晓，靡所不通。而且他还有不醉之量，抱着伊壁鸠鲁派的乐天主义，杯酒消愁；高兴的时候，更能竞走击剑，有古希腊土风：那简直是个文武全材的英雄好汉了。其实，怀抱这种理想的，不特在近世文明发轫的16世纪拉伯雷这样的人，即在18世纪，亦有卢梭的《爱弥儿》；在20世纪，亦有罗曼·罗兰的〈约翰·克利斯朵夫〉的典型的表现。自然，后者的学说及其实施方法较之16世纪是大不相同了，在科学的观点上，也可说是进步了；但其出于造成“完人”的热诚的理想，则大家原无二致。　　他们一一这许多理想家一一所祈望的人物，实际上有没有出现过呢？　　如果是有的，那末，一定要推莱奥纳多·达·芬奇为*完全的代表了。　　……