十力丛书唯识学概论:因明大疏删注

　　因明论者，源唯佛说。文广义散，备在众经。故《地持》云：“菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。”五明者，一内明，二因明，三声明，四医方明，五工巧明。详见《大论》三十八。求因明者，为破邪论，安立正道。劫初足目，创标真似，佛家因明学，虽就自宗推源佛说，然迹其本始，仍属外宗。佛氏盖因外宗而别详之。足目学派即外宗也。爰暨世亲，咸陈轨式。虽纲纪已列，而幽致未分，故使宾主对扬，犹疑立破之则。有陈那菩萨者，是称命世，贤劫之一佛也。匿迹岩薮，栖虑等持，等持者，定也。观述作之利害，审文义之繁约，于是覃思研精，作《因明正理门论》。其弟子商羯罗主，善穷三量，妙尽二因，生了二因。启以八门，谓八义。通以两益，自悟，他悟。考核前哲，规模后颖，总括纲纪，为《因明入正理论》云。 　　梵云醯都、费陀、那耶、钵罗吠奢、奢萨怛罗。醯都，言因。费陀，云明。那耶，称正理。钵罗吠奢，翻入。奢萨怛罗，论也。唐云，因明正理入论。今顺此方言，称《因明入正理论》。依此标名，合为五释。 　　一云： 明者，五明之通名；五明见上。因者，一明之别称；入正理者，此论之别目。因体有二，所谓生了，广如下释。今明此因义，故曰因明。入者，达解。正理者，诸法本真。诸法自性差别，法尔如是，名为本真。法尔，犹言自然也。自性者，体义。如直斥色法之体而名之，是为自性。差别者，即此色法体上所有无常及无我等义是也。由明此二因，入解诸法之正理。 　　二云： 因明者，一明之都名；入正理者，此轴之别目。因谓立论者言，建本宗之鸿绪；明谓敌证者智，照义言之嘉由。非言无以显宗，含智义而标因称；非智无以洞妙，苞言义而举明名。立破幽致，称为正理；智解融贯，名之为入。由立论者，立因等言；敌证智起，解立破义。明家因故，名曰因明。依主释也。 　　三云： 因者言生因，明者智了因。由言生故，未生之智得生；由智了故，未晓之义今晓。所晓宗称正理，所生智名为入。因与明异，俱是因名；正理入殊，咸为果称。由言生因故，敌者入解所宗；由智了明故，立者正理方显。应云正理之入，亦入正理之因明。并依主释也。 　　四云： 因明者，本佛经之名；正理者，陈那论之称；入论者，天主教之号。教者言教，非今俗名宗教之谓。因谓智了，照解所宗。明谓明显，因即是明，持业释也。正理简邪，即诸法本真。陈那以外道等妄说浮翳，遂申趣解之由，名为《门论》。天主以旨微词奥，恐后学难穷，乃综括纪纲，以为此论。作因明之阶渐，为正理之源由，称之为入，故依梵语曰《因明正理入论》。依主释也。 　　五云： 因明正理，俱陈那本论之名，入论者，方是此论之称，由达此论，故能入因明正理也。或因明者，即入论名，正理者，陈那教称，由此因明论，能入彼正理故。 　　论者，量也、议也。量定真似；议详立破；决择性相，教诫学徒，名之为论。欲令随论，生因之明，而入正理，故说此论。或此辨说因明正理之能入，立此论名。或依能入正理因明，而说此论。 　　商羯罗主菩萨，梵云商羯罗，塞缚弥，菩提萨埵。商羯罗者，此云骨琐。塞缚弥者，此云主。菩提萨埵，义如常释。唐音应云骨琐主菩萨。外道有言，成劫之始，大自在天人间化导二十四相，匡利既毕，自在归天。事者倾恋，遂立其像。像其苦行，疲 　　焠饥羸，骨节相连，形状如琐，故标此像，名骨琐天。菩萨之亲，少无子息，因从像乞，便诞异灵。用天为尊，因自立号，以天为主，名骨琐主。亦称天主。即是《因明入正理论》之作者也。 　　颂： 能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。