中国儒学

　　《中国儒学（第十三辑）》：　　二宋代的“网络化存在意识”概观　　宋代所确立的“网络化存在意识”，既继承了前代，也与前代颇有不同。宋代士人的存在意识，一般以个人与家族为中心，进而扩大至乡里、国家，以及天下。基本上认为个体首先与家族，其次与乡里、国家、天下形成一体难分的关系。宋人一般以男性亲属为基底，同祖父或同曾祖者为一家，进而纳入家内女性亲属，以建构其家庭、家族的对内及对外网络关系。同祖父或同曾祖者为一家，士人之家常至数十口人，甚或至百人以上。①这个关系大体为锥形，通常以男性家长为锥尖，所有的人的存在意识均联系并从属至此一点。上下尊卑关系清楚，家内成员的份位与职责亦明确。其中父子一伦尤为关键，是为其建构一切关系的基础。此锥型网络是其安全感、财产、生存需求及世界秩序的首要来源。通常担负着生产、分配、消费、生养、教育、情感、养老、看护、保险、防御等各方面的基本功能。作为其一切身心需求的主要来源，家人一体难分的同体感一般颇为强烈。然而因为家庭结构庞大，关系亦较复杂。　　宋人在家之外的社会关系，多为此种家内锥形网络关系的投射。因而在乡里与社会上也倾向以兄弟、姊妹、伯叔、阿姨、爷奶等称谓相称，而产生一圈又一圈扩大、稀释而类似的网络关系。其实际内涵，则因地、因事、因状况而有种种不同。至于政治上，则以天子为锥形网络的*高点，建立包覆所有人的关系。天子奉天承运，为万民家长，其下设有各级理民之官吏，均当爱民如子，照顾并管理大家。臣子之于天子，当存“事父事君并无二义”之心。家国同体，齐家与治国之事理一贯。政治应合乎天然与自然之道，政治与社会安定的基础在于伦理与自治。政府是个小政府，其官僚体制与法律，亦必须尊重乃至从属于此伦理。将以父系家族亲属关系为基底的存在关系，扩大至乡里、国家，从而构成一个多层级的存在网络及意识。简言之，就是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”以及“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”或“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”等三纲、五伦、六纪所组织出来的基本存在结构，在宋代的政治、经济、社会与文化的特殊状况下所呈现出的样貌。其内容因时因地变化甚多，法家化与官僚化的政治制度与传统，乃至道家、佛家、阴阳家思想文化对此结构乃至运作也都有很大的影响，然而主流的网络关系与意识，似乎仍然可以辨明。　　“多层级锥形网络”的基本架构，对大多数的汉人而言应当都很熟悉。在一定程度上，这种结构至今还是汉人社会中人与人关系的重要基础。若从更深层的观点来看，直至今日，中国大陆的政治与社会的基本结构，似乎依然反映出许多变形后的传统构造，其重要性由此可见。上述对于此架构的初步解释，或许是不少学者可以接受的看法，然而问题的关键是所谓“多层级锥形网络”的说法是否能成立？其具体的内涵与关系为何？其形成的政经社会文化背景又如何？换言之，我们必须深入探讨所谓的网络化所涵盖的范围、强度与深度为何？家人彼此的关系究竟为何？为何在宋代，此种“锥形网络”被重新重视与确立？基本源于家族的“锥形网络”，投射与转化至社会与政治时，发生了何种变化？政治与社会上的“锥形网络”，又如何转而影响乃至增强家族中的“锥形网络”。这都必须做深入而实证化的研究。　　……