安心立命:(道德经)与心理咨询

总序 自序 **章 心理咨询是什么 心理咨询的概念 心理咨询与心理治疗的关系 心理咨询的分类和形式 发展心理咨询 健康心理咨询 心理咨询过程 心理咨询原则 心理咨询技术方法 建立良好咨询关系的方式 心理咨询参与性技术 心理咨询影响性技术 心理咨询的作用 第二章 《道德经》与心理咨询的内在逻辑 《道德经》成书及影响 老子之“道 “道”之生 “道”之有、无 “道”之用 “道”之隐 《道德经》与心理咨询的内在联系 第三章 《道德经》蕴含的心理咨询之“道 道可道，非常道：咨询之道客观存在 效法天道，合乎自然 人本思想合乎于道 咨询之道存在于咨询师内心 名可名，非常名：咨询之道不可名说 咨询迷雾 咨询无定式 咨询无形 心理咨询的“道”在哪 心理形成机制 心理问题的产生 心理咨询的从业动机与咨询要素 咨询之“道”在于无、在于有、在于心 咨询之“道”在于“无”：心理咨询的*高境界是“无 咨询之“道”在于“有”：学习足够多的咨询理论和技术 咨询之“道”在于“心”：用你的心作咨询 第四章 《道德经》视角的心理咨询目标：心理健康标准 人与身体的和谐 人与自我的和谐 人与自然的和谐 人与他人的和谐 人与社会的和谐 第五章 主流心理咨询理论与《道德经》的契合点 荣格与《道德经》 荣格的人格结构理论与老子思想的一致性 生命的意义在于复归于“道”和“天人合一 罗杰斯与《道德经》 “人贵论”是两者的共通点 老子思想对罗杰斯咨询态度的影响 老子思想对罗杰斯咨询方法的影响 马斯洛与《道德经》 “自我实现”与“尊道贵德 “自发性”与“道法自然 “发展”与“复归 超个人心理学：马斯洛的超越与升华 弗兰克尔与《道德经》 弗兰克尔的凤凰涅槃、浴火重生 意义疗法的哲学基础 意义疗法的基本理论 意义治疗的具体方法 意义疗法的现实意义与缺憾 《道德经》与意义疗法的契合点 森田疗法与《道德经》 第六章 把握咨询之“道”：咨询师角度 为道以德，加强咨询师的个人修养 圣人乃善为道者：咨询师要把握心理咨询的本质 圣人含德之厚，比如赤子：咨询师的个人品德 圣人信善，不责于人：咨询师的包容与接纳 圣人致虚守静，返璞归真：咨询师的沉静与质朴 无为而治，不追求咨询技巧 “无为”是自然无为，在咨询过程中顺其自然 “无为”是因为咨询师认识并接受自身局限 “无为”可以保持咨询师的心态不被来访者所动摇 “无为”意味着咨询师放弃偏见，不为个人情感所左右 不善者，吾亦善之，不评判来访者 透视心灵，依于直觉与信仰 为而不争，发掘来访者自身潜能 绝圣弃智，安于不知道 自胜者强，强调来访者的自我意识 厚积薄发，咨询师个人成长至关重要 第七章 把握咨询之“道”：来访者角度 心理咨询的核心在于来访者的个人成长 心理咨询目标是来访者内心的安静与平和 心理咨询的关键是来访者对自己和他人的宽恕 宽恕是一种自我保护机制 宽恕意味着接受 心理咨询的有效路径是来访者的“致虚守静 致虚守静需要活在当下 致虚守静需要身体放松 致虚守静需要放空思想 第八章 把握咨询之“道”：咨询过程角度 咨询过程的开始：咨访关系的建立 咨询过程中的“有”与“无 咨询过程中的“多言”与“沉默 多言 沉默 咨询过程中的“依赖”与“阻抗 如何处理依赖 如何处理阻抗 咨询过程中的“共情”“移情”与“反移情 共情 移情 反移情 《道德经》角度对移情和反移情的认识与处理 咨询过程中对心理测量的“取”与“舍 咨询过程中的“刚”与“柔 咨询过程中的“快”与“慢 咨询过程的结束：“功遂身退，天之道 参考文献