宽容

《宽容/西方哲理译丛》：　　**章 无知的暴政　　527年，弗雷维阿斯·阿尼西阿斯·查士丁尼成为东罗马帝国的皇帝。　　这个塞尔维亚的乡巴佬（他来自乌斯库普，刚刚过去的那场战争中，这里是双方争夺的铁路交会点）认为“书本知识”毫无用处。根据他的命令，古雅典的哲学流派*终被压制下去。也正是他关闭了埃及硕果仅存的一座神庙，这座神庙在新兴基督教僧侣侵入尼罗河之后，依然延续了数百年的香火。　　神庙位于一个名为菲莱的小岛之上，距离尼罗河**大瀑布不远。从人类有记载以来，这座神庙就是祭拜伊西斯女神的圣地。不知为什么，当非洲、希腊和罗马诸神从历史舞台上悲剧性地收场以后，这位女神仍然一息尚存。*终，到6世纪，这个岛屿成为唯一能理解古老神圣的象形文字的场所，为数不多的教士仍然从事着那在其他的地方早已经被忘却的工作。　　但此时，根据一个被称为“皇帝陛下”的目不识丁的农夫的旨意，神庙和附近的学校变成了国家财产，雕塑和神像被送到君士坦丁堡的博物馆中，教士和象形文字大师蒙受牢狱之灾。当他们中的*后一位在无人照料中死于饥饿时，拥有悠久历史的象形文字技艺终成绝响。　　这真是一种莫大的遗憾。　　要是查士丁尼（愿他下地狱！）能够稍稍手下留情，留下几位象形文字老专家，放到如同“诺亚方舟”那样的安全之地，那将会使历史学家的工作容易许多。尽管我们现在可以又一次拼写这种古怪的埃及文字（这要归功于商博良的天才），但依然难以理解这些文字要传达给后代的内在含义。　　同样的事例也在其他古代社会的各个民族中层出不穷。　　蓄有奇怪胡子的巴比伦人为我们遗留下一座座刻满宗教文字的造砖场，他们曾虔敬地高呼：“谁将能理解天国中诸神的旨意。”但在那个时刻他们有什么样的想法昵？他们不停地祈求圣灵的庇佑，极力诠释圣灵的律令，然后将它们的意旨雕刻在*为神圣的城市的大理石柱上，然而他们的内心又是如何看待这些圣灵呢？他们一方面如此大度，鼓励教士们去研究至高的天国，去探索陆地和海洋，然而另一方面又是*残酷无情的刽子手，会仅仅因为人们疏忽了在今天看来已是细枝末节的过时的宗教礼仪，就对他们滥施刑罚，到底为什么会这样呢？　　不久以前，我们还不知道这个谜底。　　我们派出探险队到尼尼微，在西奈的沙漠上发掘遗址，辨识了足有数英里之长的楔形文字书版。在美索不达米亚和埃及各地，我们到处竭尽全力搜寻能打开神秘的智慧宝藏正门的钥匙。　　突然之间，几乎是纯粹出于偶然，我们发现了实际上一直对人们敞开着的、可以随意进出的宝藏的后门。　　我们的祖先在寻找容易被劫掠的人时，开始接触到了被他们称之为“野蛮人”或“野人”的人。　　这并非一次愉快的会面。　　可怜的野蛮人误解了白人的意图，使用长矛和弓箭来迎接他们。　　不速之客用大口径的短枪回敬他们。　　从那之后，心平气和、不带偏见的思想交流成为近乎不可能的事。　　野蛮人统统被形容成龌龊、懒惰、无足轻重，是一群崇拜鳄鱼和死树的废物，任何厄运降临到他们头上都是理所应当的罪有应得。　　后来到了18世纪，发生了一点儿转变。让·雅克．卢梭*早透过充满感伤之泪的眼眸审视世界。与他同时代的人们深受他的观念的影响，开始掏出手帕与他一同饮泣。　　愚昧的异教徒是他们*热衷于谈论的话题，他们笔下（尽管他们连一个野蛮人都没见过），野蛮人成了环境的不幸的牺牲品，是人类种种美德的真正代表，人类的这些美德已经为三千年的堕落的文明制度所剥夺。　　至少在特定的研究领域，今天的我们是知道得更清楚了。我们研究原始人如同我们研究高级的驯化动物一样，总认为两者相差不远。　　……