美国少数族裔文学中的生态思想研究

　　《美国少数族裔文学中的生态思想研究》：　　“地方意识”指的是人对地方的认知与情感体验，是生态批评研究的重要范畴。段义孚主张从人的感觉、心理、社会文化、伦理道德等角度研究人与地理环境的关系，突出人的“恋地情结”，因为这种对地方的感情能够促进人对地球的伦理行为。布伊尔也在《环境批评的未来：环境批评与文学想象》中重点探讨了地方意识，认为它体现了人对地方的“情感依附”，并且作为人对地方的“感觉结构”，是一个人在特定环境中激起的感觉、兴奋、愉悦、开朗等特定体验，是人对其所处环境的主观感知和有意识的感觉。（Buell，2005：63）人无法脱离地方而存在，因为他总是需要一个居住地，需要栖身于某个地方，需要为心灵找到故乡，故而加里·斯奈德也反复强调地方意识对于人类精神健康的重要意义：“地方意识，根的感觉，并不仅仅指在某个小村庄定居，然后有一个邮箱，而是因为处于一个特定的地方能让我们获得*大的群体感。群体有利于个人的健康和精神、持续的工作关系和共享的关注。音乐、诗歌、故事进化成共享的价值、观念和探索。这是精神道路之根本。”（Snyder，1980：141）　　可是，在现代社会，物质欲望的满足与高科技工业化的发展成为社会的重心，人与自然的联系不断被工业化进程所异化，变得日益疏离。随着现代城市的发展，人们所居住的地方越来越人造化、工业化、科技化——人们在医院出生和死亡，大多数时间穿梭于办公室、商场和城市的娱乐场所中，在没有四季变化的空调房里度过每一天，因此人们越来越容易对所处之地产生隔阂与错觉，人与土地等自然环境的联系变得虚无缥缈，人对地方的体验被置换成对非自然事物（如高楼大厦、电气设备等）的体验，人对环境与自然漠不关心，对季节与气温变化感知甚少，无视污染的危害。而这种由“现代性”导致的自然的“缺席”与无地方意识正是西尔科在小说《典仪》的创作过程中所重点关注的问题。它主要通过主人公在白人医院的经历得以体现。塔尤在医院里一直受到自己在第二次世界大战中亲身经历的美军射杀日本兵、自己被日军俘虏、表兄洛基被地雷炸死等回忆的纠缠，产生了诸如做噩梦、失眠、失忆、情感麻木与疏离、逃避可能引发创伤回忆的事物等精神创伤的典型病症，这种创伤使他无法对自己所处的地方形成感知。因此在涉及白人医院的这部分文本中不仅没有任何有关自然环境的描写，而且还通过主人公的第三人称有限叙述视角来体现主人公对医院这个非生态性地方缺乏地方意识：塔尤总感到自己“长时间地处在一片白雾中”；医生们询问病情时仿佛是在和他这个“隐形的散雾”说话；他眼前只能看到物体的轮廓，自己也只剩下“轮廓”和“内在的空洞”；“过去的影像和记忆无法穿透这片雾”，于是他就在这“没有痛苦只有灰白色”的世界中存在着（14-15）。　　当仅凭借科技与药物治病的白人医院面对“现代性”所导致的精神疾病束手无策时，治愈精神创伤的重任便在作者西尔科的精心设计下由印第安典仪来承担。当然，这些典仪本身并没有任何神秘力量，药师们给塔尤喝的茶水也绝非灵丹妙药。真正发挥精神治愈作用的其实是典仪中所蕴含的印第安人生态思想中的地方意识。在长期栖居自然的生活中，印第安人形成了生态整体主义思想，认为人与山脉、河流、动植物息息相关、相互依存，人是自然共同体的一员而非世界主宰。在这种“人与自然万物同宗同源”（Snyder，1980：273）的思想指引下，他们格外重视人与自然环境的情感联系，即地方意识。为体现这种生态思想，西尔科在涉及药师进行典仪治疗的情节中加人大量对生态性地方和人物对自然感知的描写。　　药师库尔什在对塔尤进行典仪治疗时充分运用古老的印第安吟诵语言来描绘拉古纳一普韦布洛村落附近的山洞这一自然景观，以此唤起塔尤童年到那里玩耍的回忆，激发其地方意识。　　……