新书--章学研究论丛:中国近代思想的“连锁”以章太炎为中心(精装)

前言 ——早期全球化/“传统的发明”/性别1 **章中国近代思想的一个断面 ——谭嗣同的以太（ether）论1 序1 **节通往《仁学》之路4 第二节以太论的性质7 第三节“以太”“心力”的原型——《治心免病法》13 第四节佛教思想——杨文会19 第五节平等思想——礼教批判25 小结28 第二章章太炎的个体思想和唯识佛教 ——中国近代的万物一体论的走向31 序31
**节“佛声”以前——《菌说》34 第二节哲学课题和唯识佛教37 第三节个体、共同性——万物一体论45 （一） 个体、共同性46 （二） 新的万物一体论48 第四节佛道儒思想融合的形态52 （一） 《齐物论》——道家52 （二） 从王学到孔子55 （三） 朝向融合60 小结65 第三章章太炎与“传统的发明”67 序67 **节国学、历史、记忆和印度、佛教72 第二节针对周边少数民族的“国粹”——《中华民国解》的
问题79 第三节国学讲演84 小结88 第四章试论章太炎的道家、佛教思想和身体、性、医学观91 **节道家、佛教思想和性、身体94 第二节医学和“实验”99 小结104 第五章熊十力《新唯识论》哲学的形成 ——从20世纪前期的中国哲学思想界来看107 序107 **节熊十力的生平和人物形象114 第二节理论框架的形成——《新唯识论》以前121 （一） “真/幻”“起/断”和物化——《心书》121 （二） “体/用”“生/灭”——《唯识学概论》126 （三） 心物同源说——罗素129 （四） 背景——东西文化、“科学/人生观”论战132 第三节尝试——文言文本《新唯识论》134 （一） 写作意识135 （二） 原理137 （1） 有宗批判——物化=私化137 （2） “翕/辟”141 （三） 佛教论争——《破破新唯识论》147 第四节哲学的确立——语体文本150 （一） 体用不二论151 （1） 有宗、空宗151 （2） 王夫之批判157 （二） “生生”的立场——儒家159 （三） 展开162 （1） “翕/辟”—“生/灭”163 （2） “内在矛盾”“相反相成”165 （四） 《量论》的挫折169 （五） 大同思想和民族性172 小结176 第六章民国时期梁漱溟思想的定位 ——超越“现代新儒家”的范畴180 序180 **节围绕佛教的思想历程183 （一） 少年时代183 （二） 青年期184 （三） 由佛家转入儒家186 第二节佛教和西欧哲学187 （一） 西欧哲学——罗素和柏格森187 （二） “归宗儒家”后的佛教思想193 第三节“东西文化论”196 第四节从“东西”论到“乡村”论202 小结205 第七章李叔同（弘一法师）的思想 ——与马一浮的思想和丰子恺的艺术观之关联209 序209 **节李叔同出家之前的生涯和思想212 （一） 从天津到上海——民族革命和诗酒声色212 （二） 日本留学——西洋画、西洋音乐、汉诗、新剧215 （三） 自上海至日本时期的艺术民族主义219 （四） 回国——从天津、上海到杭州222 第二节李叔同的出家227 （一） 断食、出家227 （二） 佛教和神经“病”233 （三） 出家后——弘一法师234 （四） 作为佛教徒的苦恼239 第三节与马一浮以及丰子恺的关联240 （一） 马一浮和佛教240 （二） 与丰子恺的艺术观的关联251 小结257 后记（兼终章）261 人名索引271