美在境界

美的本体是“生命的境界”，生命被诗意地映照在“境界”里就产 生美。 美是在人的“生活世界”中被体验和揭示出来的一种“生命的样式”， 它敞开和照亮了一个充满生命意味与生命情调的世界，它生成和湛现出来的 就是“生命的容颜”。 所以，美是“生命的容颜”。 （一） 生命作为本体 1．“本体”的维度与向度 “本体”指一切实在的*终本原和本性。世界万物都是由这个本体产 生和变化而来的，或者说是这个本体的表现形态。关于这种本体的研究就是 本体论。而这种本体是通过人的认识而获得的，所以，本体论与认识论又有 着密切的关系，西方早在古希腊，一些哲人就认为这个世界的本原和本体 是“火”（赫拉克利特）、“气”（阿那克西米尼）等，包括毕达哥拉斯 的“数”、德谟克里特的“原子”、柏拉图的“理念”、亚里士多德的“四 因”以及后来斯宾诺莎的“实体”、黑格尔的“绝对精神”等，都是在本体 论层面上对世界的本原所作出的解释。中国古代哲人所说的万物由“金、 木、水、火、土”五行构成，以及老子的“道”、朱熹的“理”等，也属于 本体论范畴。 然而问题在于，西方古典哲学在探讨世界的本原时，无论是把这个本 体看成是客体（客观的），如火、气、原子，实体等，还是把它看成是“主 体”（主观的），如理念、数，或是把它看成是主客体（主观与客观）的统 一，如“绝对精神”（黑格尔）等，这种认知模式都是在主客二分的思维 框架下进行的。即世界的本体不是客观的，就是主观的，或者是主客观统 一的。在这里，客体只作为外在的、冰冷的、与人相对立的实在——“物” 而出场；主体也只作为单一的、纯粹的认识主体——“思维”而出场；这 样，主客观的统一也就被演绎为主体对客体的认识。问题是：**，离开了 主体的客体，这客体固然依旧存在，但却是无意义的。用马克思的话说： “被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也 是无。”第二，离开了客体的主体，这主体就变成无内容的魂不附体的幽 灵。美国当代哲学家、神学家梯利希说：“没有世界的自我是空的，没有自 我的世界是死的。”也就是说，没有世界万物，就没有人；没有人，世界 万物也就没有意义。第三，主客体的统一应被理解为广义的实践，而不只被 理解为主体对客体的认知与改造。因为，作为主体的“人”，是一个感性个 体的整体存在，是活生生的个体生命的整合。这一思想在西方现当代哲学中 得到了深刻而生动的诠释。 人作为一个生命的个体，不仅只以认识（思维）和改造（物质生产活 动）客体的角色出场，而往往是“灵魂在场”和“生命在场”。也就是说， “人不仅作为有认识、有知的存在物，而且作为有情、有意、有本能、有 下意识等在内的存在物而与世界万物构成一个有机的整体，这个整体是具 体的人生活于其中的世界”。是一个感性的、活生生的人“融身”“依 寓”“纠缠”于其中的世界。这就是狄尔泰、胡塞尔、海德格尔所说的“生 活世界”。 同样，作为客体的“物”，是作为“人的对象世界”而“存在”的， 它是人借以显示自己的手段和环节，“明月松间照，清泉石上流”，是人使 这“月”“松”“泉”“石”发生了“关联”而构成一个统一的“风景”。 物的“表象”变成了“形象”和“意象”，这就是“物”作为“对象世界” 得以“存在”的理由。“物”并非因为有意义才存在，而是因为它作为人的 “对象世界”才有了意义和价值，才是“真实”的“存在”。而作为“人” 与“物”的统一，并非只被理解为狭义的“实践”，即物质生产活动。应该 被理解为广义的实践，即实践中主体的客体化和客体的主体化。因为“情景 合一”“天人合一”“生活世界”以及“意境”“意象”“情境”“境象” 等均可在“体验”和“境界”中构成为“人”与“物”统一。所以人与物、 主观与客观、主体与客体的统一可以诞生于各种不同的“境界”之中，具有 不同的意义和价值。 而在美学层面的这种“统一”则表现为人与物、主观与客观、主体与 客体、人与世界在特定的“情境”中通过“体验”而获得的统一，是在某种 “境界”中的“体合为一”。它所生成的是一个现实的、真实的、感性的、 活的世界，一个充满了生命意味与生命情调的世界，一个充满了意义与价值 的世界，是一个诗意的世界。“举杯邀明月，对影成三人”，是人把明月和 酒杯在一个特定的“场合”中集合起来而生成为一种“意境”，无言以对， 却有万种风情。主客体统一的桥梁不仅只是认识和实践，除此之外，还有人 的体验、直觉、想象、记忆、向往等。它是一种“灵魂在场”与“生命在 场”的“集合”与“整合”，否则，人生活在这个世界上将是艰难的，不真 实的，甚至是荒唐的。张世英说得非常形象：“试想两个人恋爱，如果我就 把你当作认识的对象，一见面，我心里就是想到看看你是个什么样的人，是 好人？还是坏人？那谁还愿意同你谈恋爱呀。”a真实的“情景”应该是： 你作为我的“对象”，把一个真实而生动的“我”给“唤醒”和“揭示”了 出来，我被你“点亮”和“照亮”；因为只有我和你在一起的时候，我才发 现了一个*好的“我”；是你的“美丽”映照着我的“生动”，是你让我觉 得生活是如此的美好、生命是如此的可爱、阳光是如此的灿烂、杨柳是如此 的多情…… 所以歌德说：“新的爱情，新的生命。”这才是真实的“生活世 界”，你“生活”于其中、“纠缠”于其中，脱不了干系。同理，如果你看 到一朵花就想到它的药用价值，看到瀑布就想到它能否用来发电，那么，这 花和瀑布则只是外在于你的“生活世界”的一种认知的对象，它们可以成为 你的“实用理性”和“工具理性”的一个牺牲品，而不会成为你生命体验中 的一个生动而灿烂的“瞬间”，一个“情景合一”的充满生命意味与生命情 调的瞬间。 正是人的这种“此在”与人所栖身于其中的这个“生活世界”之间的相 互依赖、相互贯通、相互融合，才构成*为基本的“本体”结构，一个“如 人饮水，冷暖自知”的真实的本体世界，即生命的本体。这个“本体”世界 具有形而上性质，或称“生命的形而上学”。天、地、人的“存在”是在这 种“本体”意义上被揭示出来的。可以说，西方古典哲学在“主客二分”的 思维框架下言说着本体论、认识论和价值论；而现代西方哲学则在人的“生 活世界”中演绎着天、地、人的“存在论”。所以，我们这里所说的“本 体”，不是作为认识和改造的外在于人的物质世界，而是人融于其中的“生 活世界”。这个“生活世界”不是通过“认识”而被“推理”出来的，而是 通过“体验”被“揭示”出来的。