包邮传统文化与人文精神

序言前言**章文化概念界说新论一、“文化”的中西词源学考察二、不同视域下的文化界定三、对诸种文化定义的评说四、作为哲学意义上的文化新定义第二章浅探中国传统文化的优秀精神一、“民胞物与、一体之仁”的天人合一精神二、“执两用中”的辩证法与“和而不同”的中庸之道三、“天行健，君子以自强不息”的日新奋斗精神四、重人轻神、民为邦本的人本主义态度五、不崇玄虚、求是务实的实用理性六、太上立德、义以为上的道德主义情怀七、“协和万邦”的和平主义态度与“苟利国家生死以”的爱国主义精神八、海纳百川、有容乃大的文化开放精神与文化创新方法第三章关于中国传统文化的四个特征一、从经济形态看：中国传统文化基本上是农业文化二、从社会形态看：中国传统文化基本上是封建社会的文化三、从社会意识形态诸形式在历史上所起的作用看：中国传统文化的主体是“内圣外王”的伦理政治文化四、从思想文化流派在历史上的地位看：中国传统文化的正统是儒家文化第四章中西人文精神的历时性比较与现代新建构一、人文精神正义二、中西方传统人文精神特质的考订及其现代重塑两条路向的反思三、东西方的互相走近——“人文精神”现代重塑的两条路向、质疑与超越四、对当代中国人文精神新形态建构的思考第五章传统到现代的转换—— 刍议“现代化”三题一、“现代化”问题的凸现及其研究的一般态势二、关于“现代化”的界定三、“大现代化观”——深化现代化研究的一种可能的思路第六章论“共同态度性”范式在传统文化现代化理论研究中的运用问题——对日本汉学家加加美光行先生《现代中国学新范式》的解读一、“现代化”问题：缘起及转向的轨迹二、东方保守主义也需要“共同态度性”的洗礼——传统性：尊重不等于独尊三、确立“共同态度性”的关键是走出文化一元中心主义情结第七章唐君毅现代新儒学文化哲学的反思与批评——兼谈马克思主义的“文化”理解模式问题一、“文化意识宇宙的巨人”——唐君毅二、从马克思主义哲学文化观出发的批评三、一个概括的表述第八章现代新儒家的“民族文化精神之反思”——以牟宗三的观点为案例的说明一、中国民族文化精神之反省二、理性的运用表现与理性的架构表现三、良知的自我坎陷第九章现代新儒家文化哲学中的道德宗教精神一、时代悲感与意义唤醒二、开出药方：“道德的理想主义” 三、儒学是一人文的道德宗教 第十章再论牟宗三的现代新儒家“人文教”一、儒学具有人文道德宗教的价值及精神内涵二、儒家的“人文教”被诩为宗教的*圆满的形态三、人文道德宗教是对治人类“意义危机”的良方四、“良知的自我坎陷”使人文道德宗教更趋精致化五、小结第十一章浅谈现代新儒家人性观的若干问题一、以“心性之学”的心体、性体界说人性二、作为对现代新儒学人性观反思的几个批评三、结语第十二章“照着说”与“接着说”——浅谈牟宗三现代新儒学心性论的特质及其问题一、牟宗三继承了宋明儒学以心性为本体的基本看法，将心性本体界说为“既存有又活动”、即道德即超越的*高实体二、牟宗三坚持孟子以来的性善说，将心性本体形而上的“创造性本身”视为理解人性的真所在三、宋明心学以直觉主义肯定本心仁体之真实性的“工夫论”与方法论在牟宗三那里也得到“保守”四、牟宗三继承了宋明儒学心性论“体用不二”基础上“内圣开外王”的基本视野五、简短的评述参考文献后记