中华国学文库管子校注

万物尊天而贵风雨。所以尊天者，为其莫不受命焉也。所以贵风雨者，为其莫不待风而动，待雨而濡也。若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣。今人君之所尊安者，为其威立而令行也。其所以能立威行令者，为其威利之操，莫不在君也。若使威利之操不专在君，而有所分散，则君日益轻，而威利日衰，侵暴之道也。故曰：三经既饬，君乃有国。 乘夏方长，审治刑赏，必明经纪。陈义设法，断事以理，虚气平心，乃去怒喜。若倍法弃令而行怒喜，祸乱乃生，上位乃殆。故曰：喜无以赏，怒无以杀。喜以赏，怒以杀，怨乃起，令乃废。骤令而不行，民心乃外。外之有徒，祸乃始牙。众之所忿，寡不能图。冬既闭藏，百事尽止，往事毕登，来事未起〔一〕。方冬无事，慎观终始，审察事理。事有先易而后难者，有始不足见而终不可及者，此常利之所以不举，事之所以困者也。事之先易者，人轻行之。人轻行之，则必困难成之事。始不足见者，人轻弃之。人轻弃之，则必失不可及之功。夫数困难成之事，而时失不可及之功，衰耗之道也。是故明君审察事理，慎观终始，为必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害。为而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，谓之妄举。妄举者，其事不成，其功不立。故曰：举所美必观其所终，废所恶必计其所穷。凡人君者，欲民之有礼义也。夫民无礼义，则上下乱而贵贱争。故曰：庆勉敦敬以显之，富禄有功以劝之，爵贵有名以休之。 【注】 〔一〕王念孙云：宋本“毕”作“必”，古字假借也。今本作“毕”者，后人不知古字而改之。翔凤案：杨本作“毕”，毕与未对，“必”乃误字，王说非是。 凡人君者，欲众之亲上乡意也，欲其从事之胜任也〔一〕。而众者不爱则不亲，不亲则不明，不教顺则不乡意〔二〕。是故明君兼爱以亲之，明教顺以道之，便其势，利其备，爱其力，而勿夺其时以利之。如此，则众亲上乡意，从事胜任矣。故曰：兼爱无遗，是谓君心。必先顺教，万民乡风。旦暮利之，众乃胜任。 【注】 〔一〕王念孙云：“从事之胜任”，“之”字涉上句而衍。“从事胜任”与“亲上乡意”对文。下文云“如此则众亲上乡意，从事胜任矣”，是其证。翔凤案：“亲上乡意”为对文，“从事”而能“胜任”，非对举，“之”字不可少。王不顾事理而为偶句，误甚。 〔二〕俞樾云：“不亲则不明”句当为衍文，上下文均无此意。且下文曰“明教顺以道之”，是“明”属君不属民，故知此句衍文也。“不教顺则不乡意”下尚有阙文。据下文当曰“不利则不胜任”。翔凤案：“乡”同“向”，“顺”同“训”，见前。诗黄鸟“不可与明”，笺：“信也。”不亲则不信，非误字。