蒋百里讲欧洲文艺复兴史

**章 总论 Renaisance 直译为“再生”，东译为“文艺复兴”。欧洲史家，于此“再生”之原文字义，亦多有言其不适者；今姑存其旧名，为当时诸民族运动之一种代表符号。 而为叙述便利计，则分广狭二义言之。 狭义为美术上之文艺复兴，即中古时代之美术，受希腊、罗马（后总称为古典）艺术上之影响；而大放光明之谓。十二世纪之美术，不知全体学，颜面虽有活气，而手足细长，缺均整之美；不知距离法，故远近大小之投影不明了。盖以宗教上轻视现世之风，其弊也，乃对于自然界不能下深沉之观察。迨十五世纪而文西Leonard de Vinci（达·芬奇）、而米格安治Michelange Buonarroti（米开朗基罗）、而拉飞耳Raphael Sanzio（拉斐尔）三人出，则于“神”“人”之际会其通：不弃人而言神，而藉人以显神；不尊灵而弃物，而藉物以识灵。于是美术界成空前绝后之观。此种运动，始于十五世纪佛落兰Florence（佛罗伦萨）市，而结束于十六世纪威尼斯Venis；于伊大利为极盛，次及于法，及于德国南部。迨十七世纪，乃北及于荷兰；惟北德与瑞典、那威（挪威），则未受其影响。是为美术上之文艺复兴。 此种美术上之改革，盖亦非一朝一夕之故。中世纪北派峨特式 Gothique（哥特式）美术，由教堂而进建墓碑，已有刻象以为纪念者；则自然写真之萌芽也。其流入于北欧者，则因放肆而变为凡庸；入于南欧者，则经古典艺术（即希腊、罗马之艺术下仿此）之洗练 陶镕，而神妙乃出。故美术家认古典为文艺复兴之师，而非其母，有由然也。 广义为思想上及文学界之文艺复兴。十五世纪为伊大利，十六世纪为法国，不仅思想变，乃至于性情云为，亦无一而不变。中古人支配于宗教观念，轻现世，重来世；言灵魂，轻物质；言刻苦、禁欲，斥美术。虽然，官能者，有生之所同具也！难以寂聊僧院之深， 其爱好天然之声，时或随神秘之晨钟，越高墙而腾乎大地。观于中世纪之传奇，如法之《奥古圣与尼各来》Aucassin et Nicolatte（《奥卡森和尼科莱特》），德之《但忽纯》Tanhauser（《汤豪塞》）犹为后世传奇派言情之绝好材料，可见也。故一经刺激，而伏流乃涌，知有生之可乐而美术观念强。此其一也。 中古时个性不发达，其个人生活附属于团体以自存，精神上有宗教之束缚，物质上受封建制度之压迫。迨市府之兴，武士衰而市民之权张，则个性之观念强，即团体生活一一依个人生活为根据。此其二也。 故以广义言，研究文艺复兴，即研究欧洲现代文化之由来是也。惟应注意之点有三： 一 不可有成见 人动谓中世纪为黑暗时代，此则仅指教会封建之压迫言耳，其实如法国圣路易时代，其文化亦曾大放光明，不过因百年战争而遂衰歇耳。可知文艺复兴，一方面对于中古为继承的，非突发的；一方面对于古典，为创造的，非模仿因袭的也。 二 不能专注重伊大利 伊大利固为文艺复兴之源，然北欧人之事业亦大有可纪者，社会政治之组织与伊大利之关系较浅。 三 不可专注意美术文学 民族生活，不仅在美术文学，如政治科学之进步，亦当研究其关系，不过美术文学为当时生活之反影，研究者当藉影以求其本体。 十三世纪之欧洲社会，为单纯统一的。政治上无国界，学说上无异宗，一一统率于教皇之下。社会之组织亦一律。政治上之机能为封建，道德之标准为基督。迄十五世纪则此局破，而各民族之特性，渐渐为一种具体之表现，而形成南北二宗。南宗为伊大利，北宗为英、德、法。是时北则继承中古文明而更发达，南则复希腊、罗马之古而成中古文明之反动。 北欧文明之中心，在佛兰达Flandre（弗兰德）及其附近。勃鲁格Bruges（布鲁日）为商业之中心，根特Gand、鲁燔Louvin（鲁汶）之繁盛，亦不亚于佛洛兰（佛罗伦萨）市。惟当时无大史家，故乏记载。其精美之制作，繁华之建筑，经兵燹而日衰（经十六世 纪之圣像破坏党毁坏者*多，非考古家之勤为搜讨，则其盛况几湮灭不彰矣）。非若南欧，有史家为之记载，易为后人所颂祷也。