日本自然观研究

　　《日本自然观研究（套装上下册）》：　　以上叙述明确说明了花的象征、花的意象以及花语这些东西，都必须作为各时代乃至各社会的“共时”现象加以把握。如今我们得以清晰分辨出某几组的象征物作为有机组织起特定的社会机构和制度的工具被使用了很长时间。它们创造出一个“封闭”的象征体系（或神话体系），束缚着我们日常的物质生活。　　然而，人类一旦在自身内部建立起偏见和固定观念后就很难去除之。而且，当涉及整体的思维方式、倾听反对意见、以自身为批判对象（不这样就永久无法得到科学、客观的真理）这些精神态度时也不会轻易地改变自己。尤其是老人，多半都带有偏见、固定观念、单方面的看法和自我主张、自我肯定的一面。即使是年轻人，也只有一部分人能发现自己已无法对年深日久的花的欣赏方式有所改变，自觉到自己已开始老化。总之，即使能注意到“封闭”的象征体系存在，并有志于打碎它，也绝不是一件简单的事情。　　今天我们期待的是一个“开放”的象征体系。所谓的“开放”，简单地说就是符合真正的民主政体的开放的意思。在这种场合，与其称之为象征的体系，倒不如称之为神话的体系更为合适。那种自由主义的、不受外界干预的、能实现人性自由舒展的“开放”的神话体系，不仅符合我们这个时代，而且还是我们生存所绝对必需的。　　*早提出“开放”的神话体系的是加拿大文化史学家和文学教授诺斯洛普·弗莱①。这个体系对现代人来说日益不可或缺。而伊利亚德以及数不胜数的人类学家和宗教学家则主张上述“封闭”的象征体系和神话体系对人类的精神生活来说不可或缺。这些人不知从何时开始痛骂西欧文明产出的科学技术和产业结构的弊病，我们无法说他们已将脚踏入错误的泥沼，但大抵可以说他们*终是在嘲笑“人类的智力努力”和“历史的进步”。总的说来，这些人类学家和宗教学家比起面向未来，更看重过去的价值，倾向秉持保守的意识形态。而诺斯洛普-弗莱则接受了文化人类学和精神分析学的许多智力启发，总是将视线集中在人类未来的方向。或许这得益于他出生在极其缺乏历史的加拿大。借用弗莱的话说就是，“加拿大人的性格*明显之处，就在于坦率地承认加拿大之外的人类世界更为重要”。诚如此言，只有这样才能避免所有的偏见，对人类的未来有正确而客观的认识。　　弗莱的见解概括说来就是，现代世界始于产业革命，它采用的社会形态是产业革命带来的经济结构与政治结构并列且竞争的形态。因此在今天，不论是资本主义国家，还是社会主义国家，从功能上说所有的社会都由生产者或劳动者组成。可是，由于美国及其他先进国家的生产力过于强大和高效，所以今天为了继续推动生产力的发展，就必须在各方面采取需求“放水”的政策。当然，余暇急剧增加的事实出现了。余暇在时间长度上，在接受其影响的人数上和生产劳动自身一样具有同样的重要性。我们总是从19世纪的观点出发，将社会在本质上看作是生产型和产业型的社会，因此余暇就只能是多余的时间和可以通过各种形式消遣打发的时间。然而，当我们凝视人生就会发现，与生产有关的时间在本质上是功能性的，每个人的特性一定是被工作和社会关系赋予的，但仅是如此人生将无聊无比。直截了当地说，现在我们并不值得向某种经济结构和政治结构奉献忠诚。那么有否我们可奉献忠诚的对象？如今我们的一般大众想发现也发现不了那个值得奉献的对象。只是因为碰到余暇扩大这个事实，万众正面临着可以获取值得奉献忠诚的对象的时代。现在已不能将余暇视为“多余的时间”或“通过消遣可打发的时间”。周末或连休时间在高速公路或海岸所见的“消遣”，并不是真正的余暇，而是逃避余暇，不过是不想直面摆在自己面前的内心课题的一种完全懈怠。余暇问题现在已成为需要锻炼和责任的“教育现象”。为解决余暇问题，我们就必须学习相关的技能，接受必要的训练，也必须开设相应的教育机构。　　……