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关羽——从人到神

关羽——从人到神

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图文详情
  • ISBN:9787100183314
  • 装帧:70g胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:21cm
  • 页数:10,445页
  • 出版时间:2020-10-01
  • 条形码:9787100183314 ; 978-7-100-18331-4

本书特色

适读人群 :中学及以上文化程度读者;民间文化、信仰研究者本书将关公文化形成的历史脉络进行了分析,是一部填补空白之作。关公文化是一种传统民间信仰。在中国,供奉文圣孔子的文宣王庙很多;而在海外,武圣关公庙的数量和规模远超过文庙。已经形成了一个非常神奇的文化景观。中国是伦理本位的社会,中国传统文化是伦理型文化。关公文化作为中国传统文化,特别是儒家文化的组成部分,也是伦理型文化,伦理道德是其核心内容。关公的忠、义、仁、勇,渗透着儒家的伦理道德精神。千百年来,人们崇拜关公,本质上是崇拜关公高尚的道德人格。关公对国以忠,待人以义,处世以仁,作战以勇的精神,体现了中华民族的传统美德。在这种历史条件下,关羽由人变神,可以说既顺应民心民意,又符合历史潮流。因此,关羽才会变为关帝,享配“儒佛道三教并尊,士农工商四民同拜”。

内容简介

本书分为上下两篇 —— 上篇, 由人变神: 关羽的神化进程 ; 下篇, 护国佑民: 关羽的诸种“神职”。上篇分为三大部分, 一是缕述了关羽的英雄事迹及其对后世战将的深远影响, 二是梳理了关羽的神化轨迹, 三是阐释了关羽走上祭坛的诸种表征。下篇分为九个部分, 其中, 前八个部分, 解读与阐述了关羽作为战神、财神、科举神、治水神、司法神、送子神、移民神、会党神的诸种社会功能 ; 第九部分向世人推荐作为关羽崇拜“与时俱进”产物的“关帝文化节”, 在当今华人世界所发挥的凝聚人心、团结奋进、振兴中华的重要作用, *后则是通过研究关羽从人到神的历史文化进程所获得的认知与启示。

目录

上篇 由人变神:关羽的神化进程

一 关羽其人其事 / 3

(一)三国:“威震华夏”的时代英雄 / 3

1. 年甲世系 耕读传家 / 6

2. 追随刘备 复兴汉室 / 7

3. 镇守荆州 威震华夏 / 11

4. 刚而自矜 以短取败 / 16

(二)魏晋南北朝:争相传颂与相互比附的战将楷模 / 19

二 关羽神化轨迹 / 23

(一)唐代配享,跻身国家武庙 / 23

(二)帝王敕封:“公”——“王”——“帝” / 29

1. 宋元封“公”、封“王” / 29

2. 明清封“帝君”、封“大帝” / 51

(三)儒释道三教的推波助澜 / 69

1. 释称“佛” / 70

2. 道称“天尊” / 83

3. 儒称“圣” / 96

(四)民间宗教的渲染造势 / 98

1.“伏魔大帝” / 98

2.“武哲天皇上帝” / 101

(五)碑记楹联、史学传记与文学艺术的演绎铺陈 / 103

1. 唐宋以来碑记楹联中的关羽 / 104

2. 宋元史传《关羽传》中的关羽 / 123

3. 元明《三国志平话》《花关索传》中的关羽 / 125

4. 元杂剧三国戏中的关羽 / 129

5. 滥觞于元代《关王事迹》传记文学中的关羽 / 133

6. 元末明初小说《三国演义》中的关羽 / 138

7. 明末清初弹词《玉玺传》中的关羽 / 145

8. 明清时期诗歌中的关羽 / 147

9. 明清时期戏曲中的关羽 / 150

10. 影戏中的关羽 / 159

11.《三国志鼓词》《鸿魔传》中的关羽 / 162

12. 绘画中的关羽 / 164

三 走上祭坛 / 175

(一)头枕洛阳、身卧当阳、魂归故里:关林·关陵·关墓 / 175

1. 头枕洛阳:关林 / 175

2. 身卧当阳:关陵 / 178

3. 魂归故里:关墓 / 189

(二)关庙:祭祀关帝的圣殿 / 190

1. 当阳显烈祠 / 197

2. 解州关庙 / 198

3. 荆州关庙 / 204

4. 东山关庙 / 204

5. 泉州关岳庙 / 206

6. 济南关庙 / 207

7. 北京关庙 / 209

8. 容美关庙 / 210

9. 新疆关庙 / 211

10. 西藏关庙 / 214

11. 台湾关庙 / 217

12. 首尔关庙 / 220

13. 横滨关庙 / 221

14. 槟城关庙 / 222

(三)祭祀 / 224

1. 国家祭祀 / 225

2. 民间祭祀 / 231

下篇 护国佑民:关帝的诸种神职

一 战 神 / 239

(一)抗倭 / 247

(二)平叛 / 263

1. 平定民众起义 / 264

2. 平定边疆动乱和境外势力入侵 / 287

(三)边塞将士的精神偶像 / 292

二 财 神 / 294

(一)财神传说 / 294

(二)关帝:“义中取财”独占鳌头 / 302

(三)会馆:山陕商人供奉与祭祀关帝的殿堂 / 310

三 科举神 / 323

(一)“不杀士人”誓碑 / 323

(二)维护正统 / 327

(三)佑助科举 / 333

1. 梦中感应 / 336

2. 签占考题 / 348

四 治水神 / 357

(一)水神缘由 / 357

(二)庇佑漕河 / 361

(三)御水护城 / 368

(四)灭魃降雨 / 371

五 司法神 / 376

六 送子神 / 383

七 移民神 / 387

(一)走西口 / 387

(二)闯关东 / 389

(三)下南洋 / 391

八 会党神 / 395

九 关帝文化节—联结全球华人心灵的黄金纽带 / 403

(一)东山关帝文化节 / 403

(二)解州关帝文化节 / 407

(三)当阳关帝文化节 / 409

(四)洛阳关帝文化节 / 412

附录:关羽研究论著目录(1929—2019) / 415

跋 / 443



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节选

关羽由人变神,是一个多元共构的历史文化进程。先是晋朝史学家陈寿将关羽作为一名“威震华夏”的三国战将载入《三国志》,使其名垂青史;接着,南朝刘宋史学家裴松之为《三国志》作注,使关羽的英雄形象更加丰满,并迅速流播世间,因而成为魏晋南北朝时期武将争相追慕的心中楷模。 隋代佛教天台宗创立者智顗大师是将关羽请上祭坛的**推手,而唐德宗李适则是把关羽图形于武庙,届时进行祭祀的**位帝王;前者是佛教在中国化过程中的一种成功尝试,而后者则是出于巩固李唐江山的政治需求。 与唐德宗李适一样,从北宋末年起,历代封建帝王出于政治上的需要,相继敕封关羽,从“公”到“王”到“帝”,遂使关羽在中国神灵谱系中的地位不断攀升,逮至清末,关羽封号竟长达二十六个字:“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。 在这场从荆州民间兴起、由封建帝王引领的造神运动中,儒、释、道三教的推波助澜,民间宗教的渲染造势,碑记、楹联、史学传记与文学艺术的演绎铺陈,都发挥了不可或缺的重要作用,到明末清初,终于使关羽从“义勇倾三国”的蜀汉名将成为“万古祠堂遍九州”的中华**大神。

作者简介

濮文起,天津市人。北京大学历史系毕业。陕西师范大学人文社会科学高等研究院特聘研究员、中华宗教文化交流协会理事、中国宗教学会名誉理事、天津社会科学院研究员,曾任天津社会科学院宗教文化研究所所长、哲学研究所所长。主要从事中国民间宗教、宗教文化研究,已出版著作和大型工具书、文献资料丛书20余部(套),发表论文百余篇,主持完成国家社会科学基金重点项目《当代中国民间宗教调查与研究——以河北民间宗教现实活动为例》(批准号:07AZJ001),目前正在撰写国家社会科学重点项目《中国民间宗教通史》(批准号:16AZJ006),主持国家社会科学基金重大项目《中国民间宗教思想史》(批准号:18ZDA232)等。

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