希腊-罗马典制

　　《希腊-罗马典制》：　　一个民族的宗教始终不变地显示了这个民族政治制度的特征。换言之，一个民族的政治与宗教制度之间有着固定的、可理解的关联。政治结构完全不同的两个民族不可能有相同的宗教。在历史的长河中，不曾存在两个民族拥有相同宗教制度的例子，除非他们有相同的政治结构。比如，看看现在的欧洲，除了土耳其之外，所有欧洲人都信奉基督教，但是，有各种各样的信条，各种各样的宗教制度！在政治结构上，俄国完全不同，也有着不同的信条——希腊东正教（the Greekchurch）。奥地利和德意志仅被划分为两个教派，天主教和路德新教。另一方面，在英格兰，多于一百二十二个宗教流派：除了其他的之外，有着十二种不同类型的浸礼教徒（Baptists），以及十三种不同类型的循道公会教徒（Wesleyan Methodists）。不过，就政治制度而言，英格兰迥异于欧洲其他地区。这不只是偶然的巧合。政治制度的歧异与宗教信条和派别之类似歧异的一致，这不是完全的机运。我们生活的这两个主要根源之间有着根深蒂固的关联，我很抱歉地说，这种关联被一些*卓越的文明史研究者无视。　　在这种政治与宗教的相互调适中，不存在对宗教不敬的东西，也不存在使这一主题之神圣荣耀降低一分的东西。二者都是我们生活的根源，我们也可以认为抛弃了我们的宗教制度就是免除了我们自己每日的吃喝一样。不过，当我说到宗教以及宗教制度时，我的意思不是处理不同国家的教义——恰当地说是信条。教义、恰当的信条，相对而言是非常现代的事情。古希腊一罗马人（the classical Ancients），甚至是古希伯来人都没有教义。　　在基督教或者伊斯兰教国家，诸位能够改信基督教或者伊斯兰教，而无须同时成为这个或那个国家的成员。比如，你信奉天主教，这并不必然意味着你就是一个法国人或西班牙人。相反，你改宗为天主教的信徒丝毫不涉及公民身份的改变；你可以在成为一个西班牙人之后归化成法国人，也不会对你的信条有任何进一步的影响。但是，在古代不是这样的情形。承认罗马卡皮托神殿朱庇特崇拜或者雅典密涅瓦崇拜，预设了先前已归化为罗马公民或者雅典公民。　　古代希伯来人有改宗者，但这些改宗者同时是朱迪亚（Judaea）公民。只信奉一神而无须相应地归依以色列的一个部落只是理论上的事情，这样的一个信徒和其他任何不信上帝者一样是异教徒。这是整个事情的政治部分，也被认为是其主要部分。古希伯来人说，作为这个社群的公民，你必然带有一神的纯粹信仰。可以说，不是公民，你就不存在，你的信仰对你毫无益处。只是在我们现在这个时代开始或较早之前，对某种教义的信仰、纯粹的信仰才开始被认为是二者之中更重要的，一直到它使得近来的历史学家，尤其是蒂勒（Thiele）称其为普世宗教，如基督教、伊斯兰教、佛教，它们并不坚持特定的公民身份，但它们极力主张某种教条信经的信奉。　　我必须承认，女士们、先生们，在古典研究，尤其是希腊和罗马研究中，几乎没有其他什么内容具有同样的重要性。如果你们以某种混乱的政治与宗教相互关联的理念进入希腊，如果你们倾向于把我们的现代宗教理念与希腊人和罗马人称为宗教的内容混为一谈，那么，你们的所有努力，尽管非常详实、非常博学、非常严谨，但都是徒劳。你们要清晰地明确所讨论的主旨：我们必须首先知道什么是政治，什么是政治制度，以及接着什么是希腊宗教。依我说，首先，我期盼着即使是我现在讲演里引入的简短勾勒也会让你们相信，在对古希腊的研究中，政治是二者中更为重要的因素。　　……