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第二章 《坤》卦 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得，主利；西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。 初六：履霜，坚冰至。 六二：直、方、大，不习无不利。 六三：含章可贞，或从王事，无成有终。 六四：括囊，无咎无誉。 六五：黄裳，元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。 用六：利永贞。 《坤》是《周易》的第二个卦，由六个阴爻构成的纯阴之卦。纯阴的《坤》卦象征地。 **节、牝马之贞 天、地创生万物，所以《坤》卦同样具有“元亨”属性；两者的区别：前者“利贞”，后者“利牝马之贞”： 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得，主利；西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。 牝马即母马，其性柔顺。《坤》代表大地之道，按照《易传》的释义，具有“厚德载物”的属性特征。就象牝马那样柔顺，是地道与天道的区别所在。象牝马一般柔顺的地道顺从谁?当然是顺从刚健的天道。从占筮的角度理解，当占得此卦，表明人生或事业的前景为大通（“元亨”），但是在实践过程中，宜始终保持柔、顺（“牝马之贞”）的原则。如何在实践社会中保持“牝马之贞”？周文王又接连用了两个譬喻加以说明： **个譬喻：“君子有攸往，先迷，后得，主利。”君子是指有抱负的、且有一定社会地位的人，如《乾》九三爻辞中的那位终日乾乾的“君子”。但这个譬喻中的“君子”是应该持守“牝马之贞”的君子。“有攸往”，如有所往。 “先迷”，本来是跟随在领袖后面做事情的人，如果不自量力，走到了领袖的前头，就会把握不住前进方向，成为一只迷途羔羊；如果有自知之明，心甘情愿地追随在领袖后面，就会不断地取得成绩，在事业发展的过程中获取应得的利益，这就是“后得”；有了“先迷，后得”这一自觉，便能一生有利无害。 周文王这一“先迷后得”的形象例说所揭示的合理性，既被历史上诸多利令智昏者的悲惨下场所证明，也成就了历史上无数受其影响的贤相良将。汉初丞相萧何，自始至终追随汉高祖刘邦，为了表示绝无越位之念，还将家族里所有的青壮男丁，全部送到战争**线，帮助刘邦争夺天下。刘邦也便放放心心地让蕭何在后方招兵买马、筹措粮草。取得政权之后，刘邦论功行赏，萧何在经济上封为万户侯，政治上授职丞相，一人之下万人之上。萧何的忠贞品性，就是典型的“牝马之贞”。 另一大功臣韩信，头号军事家，统帅汉军击败楚军、荡平群雄。然而，功劳越大心也越大，渐渐萌生不甘于居“后”之念，刘邦只好设个局，将其诛杀。被捕后的韩信感叹“狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”，至死未觉悟“先迷后得”这一智慧。 开国功臣多有居功傲主之态，君王也怕一旦年幼的儿子、孙子接掌政权之后，重权在握的功臣有越位之心。于是，在中国历史上，开国皇帝诛杀功臣成为了一个普遍现象。 在现代史上，周恩来堪称“后得”的典范。早在红军长征初的遵义会议时，周恩来就已认识到毛泽东是中国共产党的领袖，从此以后的近四十年时间里，他始终坚持追随毛泽东、辅助毛泽东，从无二心。即便在党内的地位曾经高于毛泽东，也心甘情愿地将领导权交给毛泽东。他从心底里确信，毛泽东的智慧与雄才大略，共产党内无与伦比；只有拥护毛泽东、紧跟毛泽东，共产党才能战胜一切敌人，从胜利走向胜利。新中国建立之后，周恩来任国务院总理，一直到人生终点，长达二十五年的总理地位，无人能撼动。这个中国历史上的奇迹，也证明了周文王的“后得，主利”。 总之，“先迷后得”四字例说，是对“牝马之贞”含义的进一步展示。 第二个譬喻：“西南得朋，东北丧朋”。在文王八卦方位中，西南方的兑、坤、离、巽等四个卦为阴卦，东北方的乾、坎、艮、震等四个卦为阳卦。阴为柔、阳为刚。 “西南”即指西南方位的四个卦所体现的柔顺属性，尤以处在西南正位的《坤》卦*为代表；因为以柔顺谦后的姿态与人相处，所以无论顺境还是逆境都能结交朋友。故有“西南得朋”一说。 “东北”指东北方位的四个卦所体现的刚强属性，尤以正东北的《艮》卦*为代表：《易传．说卦》中有“艮为山”一说，《艮》卦象征物是石头构成的山，石头的属性之硬，尽人皆知，以山石那样硬绑绑的性格交朋友，势必很难，故有“东北丧朋”一说。 这第二个关于交朋友用柔不用刚的譬喻，也是在进一步揭示“牝马之贞”的含义。 上面两个譬喻，以上下级之间、人与人之间这两个不同角度，揭示了“牝马之贞”的含义：谦后、柔和。 儒家始祖孔子，在研读《周易》以致“苇编三绝”之后，对代表大地之道的《坤》卦属性，作了这样一个言简意丰的概括：“地势坤，君子以厚德载物。”《坤》就象大地一样，顺应天道，与天一起创生万物；以大地的宽厚，黙黙地承载万物的生长繁衍，从不与天争功。只有“后”，才能“和”，只有“和”，才能生养万物。这就是大地之道的“厚德载物”，这就是“牝马之贞”的内涵。 总之，“地道”之厚，具体表达为顺、柔；其核心一个字：“后”。所谓“厚德”，也就是“后”德。这一思想，在《坤》卦的六个爻辞中有具体展开。 第二节 直、方、大 《坤》卦六个阴爻，也分三个层次。初六、六二两个爻，是坤德即“厚德”的初始积累阶段。 初六：履霜，坚冰至。 六二：直、方、大，不习无不利。 初六爻辞：“履霜，坚冰至。”因为性属阴，故以阴寒的霜与坚冰作比喻。坚冰，是很厚的冰。俗话说：“冰冻三尺，非一日之寒。”坚冰的形成，是长时间寒冷天气积累的结果；寒冷天气，始于霜的降临。“履霜”，脚下已踩到了霜；初六爻处于六个阴爻的*下方，故以“履”为喻；也是重阴之初，如同寒天初始时，霜之复盖地表。霜的出现，预示着寒冬将来临。从霜的降临，到坚冰的形成，其间有一个渐进过程。这个譬喻，在表达这样一个意思：人的“厚德”，不可能一蹴而就，而是从一件一件小事，从一个一个方面，一点一点地积累而成。德不仅有量上的多寡差异，还有程度上的厚薄差异。“履霜”显然不能算得是“厚德”，只有“坚冰”方算得是“厚德”。所以，一个人要想成就“厚德”品性，必须从头抓起，锲而不舍、持之以恒，正所谓“不积跬步，无以致千里”。 直率、方正、宽容，是人的基本德性，也是能否*终成就“厚德”的基础。“直、方、大，不习无不利。”一个人具备了直率、方正、宽容这三个基本德性，即便不再学习其它内容，人生之路上也一定可以畅通无滞。 人与人相处，“直”是*基本的德性。直是直率、真实。孔子在谈论“为仁”、“近仁”、“成仁”时，十分注重“直”，认为“直”是衡量一个人是否“近仁”的标尺，是一个人*终能否“成仁”的必要条件。鲁国有一个名叫微生高的人，素有“直”名。一次，有人向他讨醋，他家里没有，就向邻居家里讨了醋转给那人。孔子认为，微生高这个人并不“直”。 微生高的不直，是因为他家里没有醋却偏做出有醋的样子，向邻居讨了醋再转给向他讨醋的人，这一行为不合乎情理。所谓“直”即真实，是发乎内心的思想真实，是指怎么想就怎么说，至于所想是否符合客观实际，则是认识问题。也就是说，即便你的认识是错误的，但是只要说的话反映了你的真实想法，就符合“直”的标准。有一次，叶公跟孔子说，我的家族里有个做事很直的人，他的父亲偷了人家的羊，他就去官府告发父亲。孔子说：我的家族里对直的标准不一样，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，直就在这相互隐瞒中。 在孔子看来，儿子告发父亲的劣迹，并非出自真心，也不符合常理，所以看似直的举动，其实是对真实愿望的一种扭曲。与此相反，隐瞒父亲的劣迹，恰恰反映了他的真实想法，也合乎人之常情。因此，父为子隐、子为父隐，恰恰反映了人性的直，而人性的直，才是“为仁”的基础。孔子的这一认识，显然源自于周文王将“直”置于“方”、“大”之首，作为一个人成就“厚德”的*基本品性的思想。 “方”是方正的方。人们常说：没有规矩，不成方圆。“方”的含义，由方正延伸为规矩，由规矩延伸为礼仪规范。人与人相处，必须有礼貌，要尊重他人。如若只讲一个直，口无遮拦，想到什么就说什么，不顾别人的感受，其行为就是放肆，是直的变形。所以，战国末期儒家思想的集大成者荀子说，为人要“直而不肆”。直固然重要，但是在具体表达自己真实想法时，说话、行为举止，都要考虑场合、把握分寸、注意方式方法。 以积聚“厚德”为目标的方正，其表达形式离不开柔。真实的想法，以柔性的方式表达，其效果是不言而喻的。卦辞中讲的“得朋”还是“失朋”，就取决于人的品性中有没有这种充满柔性的方正。 “方”既是对原则的坚持，也是维护原则的方式。我们讲了几千年的礼仪规范，时有变味。追根溯源，礼议规范的目的离不开“直”的效果的实施，同时也必须是在“直”的前提下展开。一旦脱离了“直”，礼议规范也就成了弄虚作假、甚至是欺世盗名的幌子、遮羞布。 所以，“方”是为人的重要品性，是成就厚德的基础；做一个有抱负有进取的人，不仅要直，更要正直。 “大”，宽大之大。器具宽大则能容物，心胸宽大则能容人。所以，这个“大”就是指的宽容。人与人相处，宽容是又一个必不可少的基本品性。地能载承万物，以其宽广之故，所以我们在感恩地时，总是以“大地”称之。以大地一般的宽大胸怀容纳他人，具有这种品性的人，任何时候都是只会“得朋”不会“丧朋”。 宽容这种品性，不是与生俱来的，它需要在人与人的交往中，不断地磨砺、修养、积累。凡事多替别人着想，多作换位思考，理解他人，体谅他人。从开始时的“忍无可忍”，逐渐向“大肚能容，容天下难容之事”过渡。这一由窄而宽的过程，需要现实生活磨砺，需要个人心性修养。 具备直、方、大三种基本品性，不待学习，就能与越来越多的人成为朋友，做任何事情，遇各种困难，都会得到众人帮扶，畅通无滞。“厚德”品性的初期积累满溢着对别人的尊重、关爱，也使得自己的人生和事业的发展有了基本保证。 第三节 括囊 六三爻、六四爻是积累“厚德”的中期阶段。当一个人因其不断积德而有了相当高的声誉、地位之后，如何象“牝马”那样，禀持“先迷后得”的宗旨，继续积累“厚德”： 六三：含章可贞，或从王事，无成有终。 六四：括囊，无咎无誉。 “含章可贞，或从王事，无成有终。”这是以例说方式对刚刚踏上仕途者的一个提示：不要显露、炫耀才华，固守“牝马之贞”的德性；为君王事业默默奉献（如同《乾》卦九三爻描述的那样“终日乾乾”）；有了成绩都归功于君王，这样的人必然能善终。在中国历史上，这样的人往往被称为“大智若愚”的聪明人。汉初谋士张良，帮助刘邦运筹帷幄之中、决胜千里之外。天下一统，樊哙等众多将军争功不已，唯有被刘邦认定为**功臣的张良，将自己的功劳归于汉高祖刘邦，辞谢了比别人多得多的封地、高位，黙黙地退出政治中心，独自去过隐逸生活，实为“无成有终”之典范。 然而，无论是在历史上，还是在现实生活中，显摆才华、锋芒毕露，做了一点事情便大事张扬、唯恐别人不知的官场中人，从不少见。时至今日，此类有悖“厚德”的行为，依然不绝于耳。*典型的例子，就是各级地方官员，热衷于“政绩工程”。搞政绩工程的目的，一是替自己为官一任留下“造福一方”的印记，二是作为向上邀功请赏的资本。然而，搞“政绩工程”的结果，往往事与愿违。耗费了大量人力物力，老百姓得不到实惠，怨声载道；显摆自己功绩，上级领导也不满意。 地位越高，“牝马之贞”的要求也越高。六四爻位与君主之位*近，其地位之高可想而知。此时的“牝马”，不仅在行为举事上，平时的一言一语，都要小心谨慎。“括囊，无咎无誉。”象扎紧口袋一样管住自己的嘴，既不要犯错误，也不要争荣誉。这个形象的譬喻，是对庙堂之上高位权臣的警示。经常与帝王直面应对，是一件无限荣耀的事情，同时也是一件高风险的事情。买弄聪明，可能一时受宠，也可能弄巧成拙，一旦大祸临头，已经追悔莫及。恪守“牝马之贞”，保持“无咎无誉”，才是位高权重者*明智的选择，也是“厚德”的表现。 第四节 黄裳 六十五、上六两爻属于天爻，是“牝马”的*高位置。“厚德”的积累，至此也达到了顶颠状态。在如此高位上的人们，又应该怎样展示他们的“牝马之贞”呢？ 六五：黄裳，元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。 “黄裳，元吉。”在古代，黄色是五种正色中的一种，不仅漂亮而且高贵；古代人将上身的衣袍称为“衣”、下身的裙裤称为“裳”，所谓“衣裳”，便是上衣与裙裤的统称。“黄裳”就是用既高贵又漂亮的黄绸布做成的裙裤，其意为谦逊、藏德、不显摆，比“含章”更难能可贵。用“黄裳”譬喻六五爻，其意就是：德高望重的君子如同“黄裳”遮隐于上衣下面那样，仍然心甘情愿地追随在君王左右。这样的“牝马之贞”，不仅给他个人带来莫大的吉祥，也给整个社会带来吉祥。“元吉”即大吉，这是对“黄裳”这类“牝马之贞”的*高评价、充分肯定。 上六爻象征久居高位之臣。这样的老臣、重臣，无论面对老皇帝还是接班人小皇帝，都应该一如既往，保持“牝马之贞”，如同辅助先帝一样辅助幼帝。西周初期的周公，就是一个典范。周武王驾崩后，周公竭尽全力辅助幼帝。周公的两个兄弟不服幼帝统治，发兵取而代之，被周公一一铲除。有人怀疑周公也想取而代之，一时流言纷纷。事实证明，周公讴心沥血，始终保持着“牝马之贞”，维护侄子的君权地位，开创周天下的盛世。相反，如果久居高位的重臣不守“牝马之贞”，与幼主争权夺利，甚至图谋不轨、取而代之，其结果必然是两败俱伤。上六爻辞的“龙战于野，其血玄黄”，就是从“牝马之贞”的反面，形象地说明君、臣相争的流血后果。 结语：利永贞 用六：利永贞。 《坤》卦六爻，均为谦后之言；谦后则吉，争先则凶，正是《坤》卦的核心思想。“利永贞”，是本卦六个爻辞的结语，也是对世人的劝诫：永远保持柔顺谦后的德性。 中国历史上，老子是*早为“后”德唱赞歌的人。后德的内涵中，有两大属性，一曰“柔”，二曰“不争”。老子说：“天下之至柔，驰聘天下之至坚。”他又说：“上善若水，水善利万物而不争。”老子赞美“柔”赞美“不争”，是因为它们所代表的德性使得世界上任何事物都无法与之抗衡。 《周易》中的卦爻辞只是一些譬喻例说，《坤》的卦爻辞是写给普天下所有“君子”看的。后德不仅包括皇后、太后们的坤德，更是具有普世意义的道德品性，通过修身养性融为君子人格的一部分，化入治国平天下的事业中。当然，《周易》作者所主张的后德品性，并非所有的人都赞同。战国末期的著名思想家荀子，就曾对“括囊，无咎无誉”这种过份的小心谨慎提出批评，斥之为“腐儒”行为。 随着人类社会的进步，不仅“括囊”这类明哲保身的道德行为已经不合时宜，明显带有人身依附性质的“先迷后得”的价值取向，也与民主平等的现代社会格格不入。但是，谦让而不争先的道德风貌，仍然为当今社会所普遍认同；“善利万物而不争”的道德品性，依然作为人们修身养性的重要内容。因此，在“厚德载物”这个传统民族精神里，仍然有许多宝贵资源值得我们继承，这些优秀的道德品性，不仅具有普遍性而且具有恒久性，是构建当代民族精神亦即新的时代精神的重要内容，也是构建和谐社会的主要的人文资源。 本章思考题 1、“牝马之贞”在当代的意义 2、“履霜”与“坚冰至”的隐喻意义 3、“不习”的本义是什么？ 4、“括囊”的行为方式，在现代社会里可行吗？ 5、“黄裳”的本义究竟是什么？