分析哲学研究丛书心理现象与心灵概念(维特根斯坦心理学哲学的主题)/分析哲学研究丛书

　　《心理现象与心灵概念（维特根斯坦心理学哲学的主题）》：　　3.以更广阔的视角看待维特根斯坦的正面回答　　尽管本文的主题是维特根斯坦否定了什么，但结尾处我们却要以更广阔的视角给出维特根斯坦心理学哲学中肯定了什么。对于怎样才能更充分地理解他所讨论的我们心理学中的那些部分，维特根斯坦都提出了那些建议？这让我们得以回到维特根斯坦为我们逃出开篇时遇到的悖论而给出的暗示。我们将他所暗示的东西与他批判为“‘对象与名称’的模型”的东西进行比较。维特根斯坦用什么东西取代这个十分简单的“‘对象与名称’的模型”，而替代物又主要包含了什么内容？　　基于前面一些段落的阐述，维特根斯坦的正面模型可以被描述为：当人获得了一种语言，他／她就获得了许多新的活动，许多新的行为方式，这些活动或行为方式都是极其不同的，并包含了大大超出学习事物（常常是实践意义上我们已知的如“板”“柱”这样的事物）的新名称之外的很多情形。我们可以说，语言打开了生活的新领域。　　首先，“‘对象与名称’的模型”的错误在于，它将仅只具有语法表层功能的表达式看作了充当心理学语句中主体或对象的表达式，就好像我们很轻易就能使用的“彼得”“北京”之类的表达式。因此，这个模型使我们觉得我们已经占有了这个“对象”，从原则上说早已熟知了这个“对象”，尽管关于“对象”的很多细节都有待发现。相反，我们应该明白，这个模型中的“对象的特性”属于我们语言表层结构的范围。　　第二，“‘对象与名称’的模型”暗含了重要的区分；维特根斯坦说，“它使意义之间的差异变得十分微小”。例如，在语言学习中新获得的一些活动是完全新鲜的，这些活动包含了有赖于语言的、以前从未遇见过的对象，比如数数的活动给我们打开了通往数字世界的通道。其他新的行为方式从这个意义上讲也许不是彻底全新的，但却是在获得语言之前就已经存在的身体反应的变体。谈得*多的例子就是“疼痛”。（如维特根斯坦所说）成年人“将新的疼痛行为教给孩子。”（PI，244）显然在此处孩子所感觉到的疼痛（与数学对象完全对立）是由其新学会的词语“疼痛”建构起来的。显然，不谈论疼痛也无法停止疼痛这种感觉的发生。但人们若总是以“‘对象与名称’的模型”在“板”“柱”这样的词语上发挥作用的方式来理解该模型，则这个模型仍将会误导人们，因为它使对象“成为不相干的东西而消退”。　　当我们发现获得一种语言涵盖了获得不同种新的行为（即从“语言行为”之全面的、超越了纯语词意义来讲的新的行为）时，我们便可以探索在获得该语言行为时到底涵盖了哪些不同情况下的不同行为。这便是“语言游戏”这个表达式所包含的诸多要点之一，这个要点要求我们注意到的事实是：伴随着许多其他游戏的“学习”意味着参与多种社会活动。当我们再次关注那个关于“箭头”例子，关注箭头“无生命的线条”的特性，以及关注维特根斯坦所说的“箭头只有在应用中、只有在有生命者对它的应用中才能有所指”（PI，454）的论述时，我们便可以将这些与“疼痛”的例子关联起来：学习“疼痛”这个表达式的意义包括了要成为有生命者的内涵。这样一来，“学习表达式的意义”就是发生在人类那里的一个故事：人类有时候会有疼痛，疼痛者会得到关心者的安慰，经过一个长期的过程，关心者会将一种新的（即语言学意义上的）疼痛行为教给孩子。对于“数数”和“认识数字”，也包含上述同样道理。数字不是像梨子和苹果那样的实体。对于梨子和苹果，延伸“为给定的对象赋予正确的名称”这样的统一活动就是人们需要学习的内容，而对于数字，人们必须掌握一套十分特别的新的活动，诸如数数、加计总数等。　　我们将我们讨论的问题放进维特根斯坦哲学进路的思路下，我们得到了视野更广阔的观点，我现在想用关于该观点的一句话来为我的文章做结。我们可以问：维特根斯坦所说的“命题不能表达比命题更高的东西”（TLP，6.42，Wittgenstein，1922。）（即语言不能清晰地表达道德和审美等原则从传统意义上试图把握的东西）传达了维特根斯坦的怎样的思想？通过观察维特根斯坦是如何对待“心理的东西”的，我们便能带着对语言力量的更大的信心来把握道德和审美等原则的内涵吗？　　……