刘泽华与刘泽华学派 : 中国政治思想史的王权主义研究范式

　　《刘泽华与刘泽华学派——中国政治思想史的王权主义研究范式》：　　说实话，在当今中国学术界，真正具备上述条件，能够称得上是“学派”的情况并不多。我认为“刘泽华学派”就是少数完全具备这些条件的学术共同体之一。刘泽华为这个学派确立了基本的理论方向和学理基础，后继者与合作者也大都能沿着这个方向继续开拓前进和深入挖掘。比如张分田教授在七十多万字的《民本思想与中国古代统治思想》（上、下册）一书中，用丰富的思想史料，说明了民本思想一直是中国古代统治思想不可或缺的构成部分，它以“君为民主一民为国本”为基本结构，是一种对绝对王权的政治调节理论，是为补充、规范、论证君本思想服务的。他对民本与君本关系的分析，运用的正是“阴阳组合结构”的方法。记得十多年前，我有一次去西安，刘门弟子陈学凯送给我一本他的著作《正统论与革命观——中国传统政治文化的调节机制》。这本书也是运用“阴阳组合结构”的方法，对“正统”与“革命”这一对带有全局性的政治文化范畴，进行了细致深入的分析，二者看似对立，但所维护的都是王权主义体系。刘门弟子中我*熟悉的是林存光，他主要在政治哲学方面发展，治学踏实勤奋，不到知命之年，已经出版了十多部个人专著和他主编的著作。他在坚持刘泽华学派的基本理论立场和学术宗旨之同时，对儒学和中国传统文化的精华做了更多积极正面的论述。刘门弟子各有专攻，各有自己的学术风格，但是都认同王权主义学派的基本理论立场，有共同的问题意识和学术取向，互相支持，相依互补，以导师刘泽华教授为中心，成为当今中国学术界实力相当雄厚的一个学术群体，而且队伍和影响都在不断扩大。在我看来，这就是典型的学派现象。　　摆在我们面前的这部九卷本通史，就是刘泽华学派存在并且展现出其学术实力的*好见证。这部著作的*大贡献是以“权力支配社会”理论深刻揭露了中国传统社会的本质，以王权主义理论和“阴阳组合结构”深刻揭露了中国传统政治思想的本质，以及形成了观念体系、作为意识形态的传统思想文化的本质，儒家、法家思想都不例外。这样就抓住了中国政治思想史的核心和主题、主旨、主线。在这种认识框架下继承和弘扬中华优秀传统文化，就不是简单地到里面去找好东西，而是需要更加细致深入的具体分析，区分精华和糟粕，把精华部分从整体结构中“解构”出来，经过批判地清理和创造性地转化，以适应古为今用的需要。包括那些为了地主阶级的长远利益、巩固封建王朝统治而行之有效的治国理政方法，比如礼法合治、德主刑辅、为政之道任人为先、治国先治吏、居安思危、改易更化，等等。事实上今天的执政党都在批判地借鉴和吸取，以形成不同于西方的治理模式。也就是说，对于中国传统政治思想的本质把握，并不等于对它的全盘否定。　　我拿到这部作品只有十多天，还来不及认真拜读，着重翻阅了一下“综论卷”，获益良多，十分感佩。我赞成刘泽华学派的基本观点，但是有些看法也不完全一致，这个可以在下面交流讨论。我觉得这个课题研究还可以继续深入下去，还有发展空间，特别是在理论阐释方面。初步想到三点：　　一是把中国传统政治思想的核心和主题归结为王权主义，应该说这种看法是有充分历史事实根据的，它有没有充足的学理根据呢？这就需要用唯物史观深刻说明这种社会意识形态的本质及其产生的必然性，具体分析与产生它的土壤（社会存在）的必然联系；需要从政治上层建筑与经济基础的辩证关系，与思想观念形态的反映和被反映关系，来说明为什么政治权力能够支配整个中国传统社会。我们知道，政治权力在很大程度上也是一种物质的力量，至少软实力是有硬实力作为支撑的。在传统社会，政治权力的获得往往是武力争夺的结果，“马上得天下”是要付出血的代价的，所以掌权者绝不肯轻易放弃，而是要用足用够这个权力。唯物史观的一个重要特点，就是要揭露思想与利益的联系，唯心史观则是要用种种漂亮的言辞，越来越抽象的普遍性形式，“共同利益有幻想”，来掩盖这种联系。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出，取得了统治地位的剥削阶级，总是要赋予自己的思想以“普遍性的形式”，把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，以掩盖和模糊其意识形态的阶级性。他们还举例说：“例如，在贵族统治时期占统治地位的是忠诚信义等概念，而在资产阶级统治时期占统治地位的则是自由、平等，等等概念。”“我们也可以用这种分析方法和基本观点，来说明王权主义与补充、调节它的各种传统政治思想、理论之间的关系。　　……