图说世界文明史玛雅

19世纪中叶，约翰·劳埃德·斯蒂芬斯和弗里德里克·卡瑟伍德等探险家深入墨西哥南部及危地马拉的热带森林心脏地带，挖掘了辉煌绚烂的废墟，让玛雅文明重见天日。自那以后，古玛雅文明的魅力就长盛不衰，让专家和爱好者一样心驰神往。金字塔和宫殿装饰点缀着雕塑和浅浮雕，勾勒出一幅富饶奢丽的社会图景：这个社会由雄心勃勃而又高雅精致的精英阶层统治，他们既能使用复杂的数学和历法符号，也谙熟战争、阴谋和人祭。考古研究发掘了巍峨壮丽的陵墓、五彩缤纷的壁画，朴素的农民住宅。玛雅文字也逐渐得到破译，这个古文明不断展现出令人惊讶的新面貌。有关玛雅的一切仿佛都打上了“在劫难逃”的烙印， 是“没落”的幽灵消灭了这些古代森林之王，但是这种“没落”难以解释，也让人们争辩不休。 玛雅文明凭借非凡卓越的艺术成就，一直是*耀眼的古代文明之一，其他民族的成就相比之下黯然失色。玛雅和其他文明引领了“中美洲”这个文化概念长达几千年的时间，其地理范围从今天墨西哥中南部一直延伸到危地马拉、伯利兹、洪都拉斯、萨尔瓦多和尼加拉瓜、哥斯达黎加的部分领土。首先，为了把握玛雅文明的历史文化轨迹——尤其是其起源和“没落”——我们必须检视与玛雅比邻而居的族群。首当其冲的，便是地狭地区奥尔梅克文明的族群：是的，奥尔梅克文明的起源要远远早于玛雅文明的诞生。进而言之，我们也当关注其他尽管边远但同样重要的族群，比如萨巴特克、特奥蒂瓦坎和阿兹特克：三者都在玛雅和奥尔梅克西北方向的地域繁荣兴旺。中美洲的历史就是这些族群及其相互关系的历史。“文化统一”和“地域多元”之间的辩证运动给这段历史打上了深深烙印，诞育了一段常常以“文化对立”的形式演进的进程：东南热带低地诸族群与墨西哥高地诸族群的不期而遇、交流碰撞。 本书关注中美洲两大文化中心之一：位于东南热带地区的奥尔梅克和玛雅文明创造的两大文化传相互交流影响。不过，谁是奥尔梅克？谁又是玛雅？尽管“奥尔梅克”这个名字指的是公元前1200到前400年间发展起来的特定考古文化，但他们的子孙几千年来一直居住在特万特佩克地峡各区，使用的语言也属于米塞-索克语系——今天他们依然生活在那里。这并不是说数百年来这些族群自认“奥尔梅克人”（事实上这个名字纯粹是约定俗成），但地峡地区的种种文化表征确是“奥尔梅克”的一分子：即便是经历了一次次的“没落”、复兴和外部文化输入，从方方面面来讲奥尔梅克都是一个不曾中断的传统。使用奥尔梅克语系语言的人今天仍然住在墨西哥的地峡地区，似乎正是语言学因素决定了这种连续性。这就意味着，三千多年来讲米塞-索克语系语言的族群一直住在墨西哥湾沿海湿地（今天的韦拉克鲁兹州和塔巴斯科州），西恰帕斯州，广袤的格里哈尔瓦河谷（也称中央洼地），肥沃的恰帕斯和危地马拉海岸地区（也称索克努斯科）。玛雅——意即所说语言属于玛雅语系的人——今天依旧居住在尤卡坦半岛低地和佩滕雨林地带，穿境而过的有乌苏马辛塔河和帕西翁河这样的河流，还有恰帕斯高原和危地马拉高原这样的高原。同样，我们在提及“玛雅”的时候，这个概念并不能指代一个数千年来一成不变或是统一的文化。玛雅，这是一个具备诸多地区性和历史性特征的大文化传统。 如此一来，我们讨论的便是两个各自演变、比邻数千年的语言文化“大传统”。数百年来，两者接壤的边境地带（比如东临墨西哥湾的滨海地区，中央洼地的西部，还有太平洋海岸与恰帕斯-危地马拉高原之间的过渡地带）是两种传统的文化互动、交流和冲突的区域，为该地区的整体历史演进做出了杰出的贡献。