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汉译世界学术名著丛书:纯粹理性批判
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汉译世界学术名著丛书:纯粹理性批判

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图文详情
  • ISBN:9787100017275
  • 装帧:60g胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:32开
  • 页数:635
  • 出版时间:1960-03-01
  • 条形码:9787100017275 ; 978-7-100-01727-5

本书特色

适读人群 :大专院校师生和爱好者我们不谈我们自己。但关于这里讨论的事情,我们却希望人们考虑到它不是意见,而是事业;而且确信我们不是在为某个学派或者观点、而是在为人类的福利和威望奠定基础。其次,希望正直的人们在方便的时候为公共事务考虑,参与此事。此外,就像大家都殷切期望的那样,不要把我们的复兴想象成某种无限的、超过人间的事情,要诚心诚意地接受它;因为它确实是无限谬误的终结和正当的界限。

内容简介

本书分为先验原理论和先验方法论两部分,涉及先验感性论、先验逻辑、先验分析论、先验辨证论等内容。《纯粹理性批判》系据史密斯。Norman Kemp Smith英译本译出,惟其中先验分析论部分一卷第二章第二节的版次顺序,史氏列一版的原文在先,第二版的修正文在后,我则列第二版在先,以期与全书体例相符。书中句法有过于繁复难解处,我多加圆括号()、引号“”及破折号——,愿能有助于读者了解。

目录

梵罗拉美之倍科:大革新序文
与国务大臣男爵瑞特立芝书
**版序文
第二版序文
导言
一 纯粹知识与经验的知识之区别
二 吾人具有某种先天的知识,乃至常识亦绝未缺乏此类知识
三 哲学须有一种规定先天的知识之可能性、原理及其范围之学问
四 分析的判断与综合的判断之区别
五 理性之一切理论的学问皆包含有先天的综合判断而以之为原理
六 纯粹理性之概要问题
七 名为“纯粹理性批判”之一种特殊学问之理念及区分

一 先验原理论
**部 先验感性论
导言
**节 空间
第二节 时间
先验感性论之全部要点

第二部 先验逻辑
导言 先验逻辑之理念
一 泛论逻辑
二 先验逻辑
三 普泛逻辑区分为分析论与辩证论
四 先验逻辑区分为先验分析论与先验辩证论

**编 先验分析论
**卷 概念分析论
**章 发见一切纯粹悟性概念之途径
**节 悟性之逻辑的运用
第二节 悟性在判断中之逻辑机能
第三节 纯粹悟性概念即范畴

第二章 纯粹悟性概念之演绎
**节 先验的演绎之原理
转移至“范畴之先验的演绎”之途程
第二节 纯粹悟性概念之先验的演绎

第二卷 原理分析论
导言 泛论先验的判断力
**章 纯粹悟性概念之图型说
第二章 纯粹悟性之原理体系
**节 一切分析判断之*高原理
第二节 一切综合判断之*高原理
第三节 纯粹悟性所有一切综合原理之体系的叙述
一 直观之公理
二 知觉之预测
三 经验之类推
甲、**类推实体永恒性之原理
乙、第二类推依据因果律,时间中继续之原理
丙、第三类推依据交相作用或共同相处之法则之共在原理

四 普泛所谓经验的思维之公准
驳斥观念论
原理体系之全部要点

第三章 一切普泛所谓对象区分为现象与本体之根据
附录 反省概念之歧义
关于反省概念之歧义附注

第二编 先验辩证论
导言
一 先验的幻相
二 纯粹理性为先验的幻相之所在处
甲、论理性
乙、理性之逻辑的使用
丙、理性之纯粹使用

**卷 纯粹理性之概念
**节 泛论理念
第二节 先验的理念
第三节 先验的理念之体系

第二卷 纯粹理性之辩证的推理
**章 纯粹理性之误谬推理
驳斥孟但森(Mendelssohn)心灵永存之证明
关于解决心理学的误谬推理之结论
关于自合理心理学转移至宇宙论概言
**误谬推理
第二误谬推理
第三误谬推理
第四误谬推理
就此等误谬推理以论纯粹心理学之全体

第二章 纯粹理性之二律背驰
**节 宇宙论所有理念之体系
第二节 纯粹理性之背驰论
**种二律背驰
第二种二律背驰
第三种二律背驰
第四种二律背驰
第三节 理性在此等矛盾中之实际利害关系
第四节 纯粹理性所有之先验问题、其解决之绝对必然性
第五节 四种先验的理念中所有宇宙论的问题之怀疑的论究
第六节 先验的观念论为解决宇宙论的辩证论之关键
第七节 批判的解决理性之宇宙论的自相矛盾
第八节 适用于宇宙论的理念之“纯粹理性之统制
译者后记

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节选

《纯粹理性批判/汉译世界学术名著丛书》:  故在此种事例中,感知之主观的继续,必自现象之客观的继续而来。否则感知之顺序,全不确定,一现象不能与其他现象相区别矣。盖因主观的继续,全然任意向为之,故由其自身对于杂多在对象中所由以联结之方法,绝无所证明。因之客观的继续,由现象杂多之此种顺序所成,即依此顺序所发生事物之感知,乃依据规律继先一事物之感知而起者。唯有如是,我始有正当理由不仅对于我之感知,乃对于现象自身主张其中应见有继续之事。此仅等于谓除在此种继续中以外,我不能排列我之感知耳。  依据此种规律,在事件前之先一事物中,必存有“此事件必然继之而起所依据之规律”之条件。我不能反此顺序,自“事件”后退,由感知以规定在其先之事物。盖现象虽确与以前之某某时间点相关,但绝不能自后继之时间点,退行至以前之时间点。反之,自所与之时间点前进至继起之一定时间点,乃必然的进行之道。故因确有继起之某某事物(即所感知为继起者),我必以此继起事物必然与在其前之其他某某相关且为“依据规律继之而起”即有必然性者。是以为条件所规制之“事件”对于某某条件与以可信赖之证明,此种条件即所以规定此事件者。  吾人今姑假定一“事件”之前,并无此“事件”所必须依据规律继之而起之先在事物。是则知觉之一切继续,将仅在感知中,即仅为主观的,绝不能使吾人客观的决定某某知觉实在先,某某知觉为继起矣。于是吾人仅有与对象无关之表象游戏;易言之,即不能由吾人之知觉就时间关系使一现象与其他现象相区别。盖吾人感知中之继续,常为同一的,因而在现象中殆无规定现象使其后继之事成为客观的必然之事矣。于是我不能谓现象领域中有二种状态相互继起,仅能谓一种感知继其他感知而起耳。此则纯为主观的事物,并不规定任何对象;故不能视为任何对象之知识,甚至不能视为现象领域中之对象之知识。  是以吾人若经验某某事物发生在如是经验时,常以在其先之某某事为前提,发生之事物,乃依据规律继以先之事物而起者。否则我将不能对于对象,谓其为继起矣。盖纯然在吾感知中之继续,如无规律以规定此继续与“在其先之某某事物”相关,则我实无正当理由主张对象中有任何继续。我使感知中所有我之主观的综合成为客观的,仅由其与规律相关耳,依据此规律,则现象在其继起中——即视为此等现象发生——乃为前一状态所规定者。一“事件”之经验(即所视为发生之任何事物之经验),其自身仅在此假定上始成为可能。  ……

作者简介

伊曼努尔·康德(ImmanuelKant,1724年4月22日-1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人,唯心主义,不可知论者,德国古典美学的奠定者。 伊曼努尔·康德墓碑伊曼努尔·康德生于1724年4月22日,1740年入哥尼斯贝格大学。从1746年起任家庭教师9年。1755年完成大学学业,取得编外讲师资格,任讲师15年。在此期间康德作为教师和著作家,声望日隆。除讲授物理学和数学外,还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。18世纪60年代,这一时期的主要著作有:《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》(1764)、《把负数概念引进于哲学中的尝试》(1763)、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》(1763)。所著《视灵者的幻梦》(1766)检验了有关精神世界的全部观点。1770年被任命为逻辑和形而上学教授。同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。从1781年开始,9年内出版了一系列涉及广阔领域的有*创性的伟大著作,短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》(1781)、《实践理性批判》(1788)、《判断力批判》(1790)。1793年《在理性范围内的宗教》出版后被指控为滥用哲学,歪曲并蔑视基督教的基本教义;于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。但1797年国王死后,他又在*后一篇重要论文《学院之争》(1798)中重新论及这一问题。《从自然科学*高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充,但此书未能完成。1804年2月12日病逝。在康德去世的1804年,出生了德国古典哲学的终结时期的代表人物:费尔巴哈(1804-1872)。

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