名典名选丛书:大家读孟子

【译文】齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的事迹，可以讲给我听听吗？”孟子回答：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，因此没有流传到后世，我也不曾听说过。一定要我讲的话，那就说说称王天下吧？”宣王问：“具有怎样的道德才可以称王天下呢？”孟子答道：“安抚百姓而称王天下，没有人能够阻挡。”宣王问：“像寡人这样，能够安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”宣王问：“凭什么知道我可以呢？”孟子说：“我听大臣胡龁说：一天大王您坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’对方回答：‘准备杀了祭钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它战栗发抖，就像没有罪过却要被处死的样子。’对方问：‘那么就不祭钟了吗？’大王说：‘怎么能不祭钟呢？用羊替代它！’不知道有没有这件事？”宣王说：“是有这件事。”孟子说：“大王您这样的心就足以称王天下。百姓听说这件事后都以为您是吝啬，我却知道大王是不忍心。”宣王说：“对呀，确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我何至于吝啬一头牛呢？我是不忍心看到它战栗发抖，就像没有罪过却要被处死，所以要用羊来替换它。”孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小的羊替换大的牛，他们怎么能了解你的用心呢？大王如果可怜牛没有罪过而要被处死，那么牛和羊又有什么区别呢？”宣王笑着说：“这到底是什么心理呢？我并非吝啬钱财而用羊去替换牛，也难怪百姓要说我吝啬了。”孟子说：“没有关系，这正是仁心的流露，因为您只看到了牛而没有看到羊。君子对于禽兽，看见它们生，就不忍心看见它们死；听见它们的哀叫，就不忍心吃它们的肉。因此，君子总是远离厨房。”宣王高兴地说：“《诗经》中说：‘别人有心思，我能揣摩到。’说的正是老先生啊。我这样做了，反过来找原因，自己心里却不明白。老先生这么一说，说到我心坎上了。这样的心适合于称王天下，又是为什么呢？”孟子说：“假如有一个人向大王禀告：‘我的力气足以举起三千斤，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天鸟兽身上新长的细毛，却看不见一车子柴火。’大王会相信他的话吗？”宣王说：“不会。”孟子接着说：“如今大王的恩惠能够施予禽兽，而功德却不能施及百姓，这到底是为什么呢？显然，一片羽毛举不起，是因为不肯用力气；一车子柴火看不见，是因为不肯用目力；百姓不被安抚，是因为不肯施恩德。所以大王没能做到称王天下，是不愿意做，而不是做不到。”宣王问：“不愿意做和做不到有什么区别？”孟子说：“挟着泰山跳越北海，对人说：‘我做不到。’这是真的做不到。给长者弯腰行礼，对人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。所以大王没能做到称王天下，不属于挟着泰山跳越北海一类；大王没能做到称王天下，属于为长者弯腰行礼一类。“敬重自己的长辈进而敬重他人的长辈，爱护自己的孩子进而爱护他人的孩子，这样天下就可以运转在掌心之上。《诗经》中说：‘给妻子树立榜样，推广到兄弟身上，以此治理家邦。’说的就是将自己的不忍人之心推广到别人身上。所以推广恩德便足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古人之所以远远超过今人，没有别的原因，不过是善于推广他们的所作所为罢了。如今大王的恩德能够施予禽兽，而功德却不能施及百姓，这到底是为什么呢？称一称，然后才能知道轻重；量一量，然后才能知道长短。万物都是这样，心更是如此。大王请认真地考虑考虑吧！难道大王要兴师动众，让将士、大臣冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您心里才痛快吗？”宣王说：“不，我对此有什么痛快的？不过想借此实现我*大的愿望。”孟子问：“大王*大的愿望，可以说来听听吗？”宣王笑而不答。孟子问：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？还是因为艳丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边伺候的人不够使唤呢？这些大王的臣下都能够提供，大王难道是为了这些吗？”宣王说：“不，我不是为了这些。”孟子说：“那么，大王*大的愿望就可以知道了，您是想扩张疆土，使秦、楚臣服，君临中原而安抚四夷。然而以您的做法去实现您的愿望，就好比爬上树去捉鱼一样。”宣王说：“有这么严重吗？”孟子说：“恐怕比这还要严重呢！爬上树去捉鱼，即使捉不到鱼，也不会有什么后患。以您的做法去实现您的愿望，费尽心力去做，*后必有灾祸。”宣王问：“可以说来听听吗？”孟子说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜？”宣王说：“楚国胜。”孟子说：“可见小国肯定敌不过大国，人数少的肯定敌不过人数多的，弱国肯定敌不过强国。四海之内方圆一百万里的土地有九，齐国的土地集中起来只占其一。用一去征服八，这同邹国对抗楚国有什么不同呢？为何不回到根本上呢？如果大王能发布政令，施行仁政，使天下出仕的都想到大王的朝廷里任职，耕田的都想到大王的土地上耕作，做生意的都想到大王的市场上交易，旅行的都想到大王的道路上行走，天下痛恨他们国君的都想跑来向大王申诉。果真这样，谁还能抵挡得住呢？”宣王说：“我头脑昏聩，不能领会这些道理。希望先生开导我的心志，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试着做吧。”孟子说：“没有固定产业而有不变的志向，只有士能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，也就没有了不变的志向。如果没有了不变的志向，就会放纵胡来，无所不为。等他们犯了罪，然后再施以刑罚，这等于是设下罗网陷害百姓。哪有仁人当政而可以做陷害百姓的事呢？因此，贤明的君主规划百姓的产业，一定要使他们上足以奉养父母，下足以养活妻儿，丰年一年到头温饱，荒年可免于死亡，然后驱使他们向善，这样百姓就很乐于听从了。如今规划百姓的产业，上不足以奉养父母，下不足以养活妻儿，丰年一年到头辛苦，凶年不能免于死亡。这样，他们连保命恐怕都顾不上，哪还有闲暇去讲求礼义呢？大王想要实行仁政，为何不返回根本呢？五亩的田宅，种上桑树，年满五十的人就能穿上丝绸了。鸡、猪、狗等一类家畜，不要错过它们的繁殖时节，年满七十的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要侵占农时，八口之家就可以不挨饿了。注重学校教育，宣讲孝悌的道理，头发花白的老人就不必在路上头顶肩扛了。老年人穿上丝棉、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样还不能称王天下，是从来没有的。” 【解读】本章系统阐述仁政、王道，不仅文字较长，在思想内容上也有所深化。孟子离开魏国后，来到齐国，时齐宣王当政。齐宣王姓田，名辟疆，为齐威王之子，公元前319年至前301年在位。孟子这次来到齐国，停留时间较长，约有六年之久，是孟子一生中较为重要的阶段。孟子在齐国时，与宣王有多次对话，《孟子》一书就记录了十四处，本章是《孟子》中篇幅*长，也较有影响的一段文字。在该章中，孟子循循善诱，层层递进，向宣王宣讲仁政的道理，显示了高超的进谏艺术。本章内容丰富，涉及孟子政治思想的许多方面。具体包括：一、王霸之辨。齐宣王询问齐桓公、晋文公的霸业，孟子直接予以回绝，认为孔门“无道桓、文之事”，表示自己更愿意宣讲王道。其实，孔门并非不谈齐桓、晋文之事，孔子本人所谈就不少，如“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”（《论语·宪问》）；“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（同上）；“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”（同上）等等，对齐桓公的霸业也是有所肯定的。孟子有意回避这一点，表明他在王霸问题上采取了更为激进的态度。而孟子之所以尊王贱霸，是因为当时的诸侯争霸给民众的生产、生活带来沉重的灾难，而在孟子心目中，只有王道才能救民众于水火。二、推恩保民。在否定了霸道后，孟子接着向宣王宣讲王道。为了消除宣王的疑虑，他举出宣王对将被宰杀的牛有“不忍”之心的事例，说明宣王完全可以推行王道。因为所谓仁政、王道不过是将“不忍”之心推及他人，由他人推及天下，用孟子的话讲叫“推恩”，认为“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。既然宣王对禽兽都能够施以恩惠，为何却没有施及百姓呢？可见，宣王没有行仁政、称王天下，“不为也，非不能也”，是不去做，而不是做不到。因为推恩是极容易做到，而不是难以做到的事情。三、仁者无敌。当宣王提出自己另有“大欲”时，孟子明确指出，宣王的“大欲”不过是想扩张疆土，使秦、楚臣服，君临中原而安抚四夷。这实际是以己之力与天下为敌，是根本行不通的；只有实行仁政，使天下之人心悦诚服，才能称王天下。本章孟子很好地揣摩了宣王的心理，并做了细致入微的分析，因而能够因势利导，积极劝谏。至于所用的许多精妙比喻，如“力举百钧”“明察秋毫”“挟太山以超北海”“缘木求鱼”等等，早已成为中国人耳熟能详的著名成语。四、士民之别。孟子认为民与士不同，士是社会的特殊阶层，是“社会的良心”，是人类基本价值的维护者，他们以道自任，“无恒产而有恒心”，能够超越个人的私利去关注国家、民众的普遍利益。而民是一般的生产者，是社会大众，他们“无恒产，因无恒心”，若基本生活需要得不到满足，便会为非作歹，无所不为。故作为士，应有精神、道义的更高要求；而对于民，首先应“制民之产”，解决百姓的物质生活，然后推行教化，“谨庠序之教”，先富而后教。五、仁政蓝图。*后孟子描绘出一幅仁政的蓝图，这一蓝图在其他各章中也多次谈论过，其核心是保证每户有五亩宅园、百亩耕地，同时发展农副经济，保证农时，注重教育等等，这样就可以使老年人穿上丝织衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻。这一蓝图虽然反映的只是一种温饱经济，但对于身处战乱的社会底层民众来说，则无疑是其*迫切的希望，同时也成为后来无数仁人志士不断努力追求的目标。