魏晋风度与东方人格(修订版)

　　《魏晋风度与东方人格（修订版）》：　　儒家是先秦孔子所创立的；如果讲孔子一生尽力维护西周以来的典章、制度、规矩和仪节的周礼的话，那么，孔子之后的儒家关心的也是朝廷的仪式，贵族的承袭仪节以及典章、礼乐等，只是经过损益后，代表的朝代不同罢了。但自孔子创立儒家后，儒家的地位一直没有显赫，秦始皇的焚书坑儒，使儒家受了一次严重的打击。就是到了汉初，汉高祖也很讨厌这些专讲仪式架子的儒者。汉高祖甚至还将尿撒在儒者的帽子里，导致儒者叔孙通改装打扮去见刘邦。但叔孙通不忘本行，极力为刘邦即位定名分，制礼节。这样，汉初的种种制度都由他讨论商定。不幸的是，汉高祖以后的文帝、景帝及窦太后等都雅好黄老和刑名；而且朝中的大臣们也大都对儒家没有信仰，所以叔孙通一死，他所定的一些制度也就作罢，搁置一旁。　　然而，先秦孔子在维护周礼之同时，提出过“仁”的学说，作为“礼”的理论基础。他认为周礼是完美的规范和制度，而“仁”是完美的道德观念和品质。这样一来，尽管孔子是立足于维护旧时的奴隶制，但他所提出的“仁”的学说和思想却是扎根于封建宗法关系之中的伦理道德。所以尽管孔子之后的儒家一时没有显赫，但到朝政安定，并要进一步维护封建宗法关系时，儒家及儒学就有可能发扬光大了。这就导致汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”的局面。而能促使这一局面形成的，要数群儒之首董仲舒了。史书说董仲舒读书专心致志，“三年不窥园”；他对所学的《春秋》能融会贯通，并能结合时事阐发新义，所以能对汉武帝的提问一一解答，并提出“天人三策”，建立起庞大的思想体系，以适应封建大一统的政治局面以及社会等级秩序。由此，儒家的独尊地位被奠定，儒家的所有典籍也随之被奉为经典，对这些经典的解释也在当时被称为经学。　　然而，独尊儒学也常常是相对的，并非绝对；汉武帝的独尊儒学只是出于汉朝统治的需要，儒学也只是他手中的一块对付政敌和百姓的王牌。同样，就是董仲舒的思想体系，也是对各家学说持扬弃态度：它既能摒弃墨子的功利思想和黄老道家的反人文主义，也能吸收墨、道、法诸家对当时政治有益的东西为己所用。所以，并没有什么绝对意义的儒学独尊。但不管怎样，如上所述，儒学从根本上对封建宗法制度还是有用的。因此汉武帝将儒家的所有典籍奉为经典，为了学以致用而去学经、通经，由此生出汉代人的通经致用的事。对于通经致用，顾颉刚先生曾说汉代人“以为无论什么大道理都出在经书里，而且这种道理有永久性，所谓‘天不变，道亦不变’，经是道的记载，所以也不变了。《易》学家说：易理是弥漫于天地之中的，万物的现象莫不从易理里变化出来，一切人生日用的东西也莫不是圣人们看了《易》的卦象而造出来的。《春秋》家说：《春秋》的**句就是‘元年’，元是根源的意思，表示它存在于天地之前，作万物的根本，所以《春秋》之道是用了元的精深来正天的端兆，还用了天的端兆来正王的政事的（这话很不好懂，但经学的神妙就靠在这不好懂上）。照这样说，经书不成‘天经地义’再成什么！经既成了天经地义，当然一切的用处都要从这里边搜寻出来了”。　　……