青岛德式建筑与德国当代艺术 第二、第三届青岛德华论坛文集

词与物是人类意义世界的基本元素，或者说，是人类世界的基本的意义载体。我们说话，无论是人话还是神话，都联结为“词”；而我们在世界之中行动，交道与制作，都凝结为“物”——海德格尔因此把“物”解为“聚集”。在这个问题上，更为繁难的是词与物的关系。词与物孰先孰后？就是一大问题。诗人格奥尔格的说法是：词语破碎处无物存在。这都是往玄处说了，但却是说到了根本处。当代艺术的真正开创者博伊斯声称自己做的是“物质研究”。他的说法是：“我要去研究物质，我的目的就是对物质进行阐述，基础性的，显然单单这个物质就构成了一个灵魂的过程。”跳出视觉局限，转向物质研究，这本身就是在当代艺术中发生的一大转变。在博伊斯那里，这种物质研究具有通灵的或者神秘主义的意味。另一位德国当代艺术家基弗更进一步，把物质研究视为自己的艺术的基本使命。在他的访谈录《艺术在没落中升起》中，基弗说他的艺术是对五大“基本元素”即“火、水、气、土、空”的探讨。我们知道，原初的哲学以“本原”探讨为己任，各大古老文明都有自己的本原哲学，古希腊的“四元素”即“水、火、气、土”，古代国的“五元素”即“金、木、水、火、土”，古印度的“四元素”即“地、水、火、风”，叫法虽然不一样，实质上大同小异。现在，作为艺术家的基弗要探讨“五元素”，其中多出一个“空”，是他留给东亚文化传统的。基弗的对话者德穆兹认为，这个“空”是在佛教思想中起核心作用的空。“在日本哲学中，‘空’（Ku），即空虚，乃是第五个元素。‘空’也是基弗艺术的一个核心元素，即世界与大地之间的‘空’”。以我们的理解，此所谓“空”，不光是佛学的，也是海德格尔在《艺术作品的本源》中揭示出来的“天－地”之间的世界境域。当基弗要以艺术方式探究“基本元素”时，他当然不是要复古，不是要把艺术搞成古典存在学/本体论研究，而不如说，他是试图通过造型方式思考技术世界。举例来说，基弗在《七重天宫》（2001－2008年）中对铅的研究。这件作品在各楼层的混凝土之间动用了用铅做成的铅书，也就在流动的铅与坚固而脆弱的混凝土之间造成一种“质料的对立”（materia oppositorum），一种“对立面的相互叠合”（coincidentia oppositorum）。为什么要研究铅呢？基弗自己的解说是：“我总是对神秘合一（unio mystica）以及矛盾的东西很感兴趣。铅是一种液态的介质。只需一点点热量就可以把它们熔化，在350度的温度下，铅就变成液态了。铅还会游动。在其他材料中我没见过这种情况——一座房子的下面比上面更重（笑），也就是说，有某种东西游动了，变成液态的了。而且就我的塔而言：《七重天宫》所包含的游动观念是一种具有首创性的游动。这种首创性也表现在，塔的一些部件是用集装箱做的。集装箱是全球化的象征，是资本转变为某种流动的东西，转变为某种不再固定的，而是完全流动的、发生了形变的东西的象征。资本，也就是钱，是一种变化的介质。它总是变化着。当我换取某个东西时，资本就借助于钱而发生变化了。”基弗这里所做的，是艺术探究当代物质世界的一个典型案例。