清明上河图深度游(精)/口袋里的国宝系列丛书

　　《清明上河图深度游/口袋里的国宝系列丛书》：　　《清明上河图》上没有画家的签名，通过金代张著的跋文（图1-1）知道这幅画的作者是张择端。仅仅知道他是北宋的翰林画家，山东东武人，他擅长画界画，不过呢，都说他的生平“不可考”。其实，金代张著的这段跋文基本告知了张择端的生平事略，张择端的《清明上河图》卷，更是真实地反映了他生活在开封城的所经所历、所见所闻，结合其他相关文献和历史文化背景，细细咀嚼每一个字词，可以获得许多过去我们不知道的信息，如可以探知张择端的家庭背景和他在汴京的进取经历，另有许多长期争论不休的历史疑案可以在里面找到答案。我们就一字一句地消化这八十五个字的跋文：　　“翰林张择端”　　跋文首先称他是“翰林”，这是唐宋人对在御用机构翰林院里供职官员的简称，也是尊称，并不是说张择端是翰林院里的学士。在北宋，以“翰林”两个字打头的机构有好几个，*大的是翰林学士院，负责给皇帝起草诏书和其他公文。此外，在内侍省下面设有翰林院，其下有翰林天文院、翰林医官院、翰林御书院、翰林书艺局和翰林图画院，据《宋史》记载，宋太宗在至道三年（997）六月，“诏翰林写先帝常服及绛纱袍、通天冠御容二……”根据画御容盼陛质，这个“翰林”不会是翰林学士院里的文官，一定是翰林图画院里的画家。早在雍熙元年（984），宋太宗赵光义在内侍省的下面设立了翰林图画院，宋太宗下诏画御容的活儿，属于极为特殊的肖像画专业。那些专业性很强的肖像画家、界面家、祟不是待诏，没有线索可以证明。不过我们知道，进翰耕焉画院要经过严格的绘画考试，在徽宗朝，赵估就是主考官，那么张择端肯定是通过了这个考试，那是很不容易考上的。　　“字正道”　　张氏名为“择端”，字“正道”，通过他的名和字就可知道他的家庭背景。“择端”出白《孟子·离券下》：“去尹之他，端人也，其取友必端矣。”在《礼记·燕义》里面也有这么一句话：“上必明正道以道民。”意思是说国君应该将治国的正确道理告知老百姓。张择端的名和字深刻地烙下了儒家思想的印记，可知他的父辈和他本人对儒家的道德观念是相当尊崇的。　　“东武人也”　　“东武”就是现在的山东诸城（图1-2），它是一个有四千多年历史的古城。南城即东武县城，春秋时为鲁之诸邑。秦始皇二十六年（前221），置琅琊郡，历史上曾多次为州郡治。西汉吕后七年（前181），置东武县，因境内有东武山，故得名。元封五年（前106），琅琊郡移治东武，境内各县皆属琅琊郡。隋开皇十八年（598），取县西南三十里故汉诸县为名，改东武县为诸城县，一直沿用至今，现诸教画家等，都集中在翰林图画院里供职。许多人说张择端是翰林图画院里的待诏，待诏是宋代画院里*高的职位，享受九品官的待遇。他是城市属山东潍坊市。东武系密州的一部分，它距离孔子的故里非常近，孔子的得意门生、女婿公冶长，开创了诸城的儒学根底。此后，在诸城涌现了许多儒家思想的传人，如传《易》者有孙虞、王同等，传《诗》者有王扶等，传今文《尚书》者有伏氏子孙、殷崇等，传古文《尚书》者有王横等，传《礼》者有徐良等，传《春秋》者有王中、贡禹等，传《论语》者有王卿、贡禹等，*关键的是东汉末年，郑玄主修经学，兼综今古文《尚书》，终成一代宗师，形成了早期密州文化注重经学的基本特性。此后，一直到北宋，密州代代不乏儒学经师。白春秋至两汉，密州文化以儒家思想为核心，在东汉末年，成为经学重镇。在此基础上，于北宋形成了尊崇儒家经学、积极入仕的密州文化。可以说，自汉代起，这里是儒家经学思想非常重要的发源地和中心，所谓“经学”就是指如何解释儒家经典著作里的字句并传达他们的思想，是儒学中的专门学问。经学在北宋诸城影响了许多士子的人生，经学传人通过科举考试入朝为官，他们对文学或艺术的雅好超越了前人，如经学家、翰林侍讲学士杨安围，龙图阁待制赵粹中，左丞赵挺之，太学生、金石学家赵明诚等都是出自诸城，他们成功地选择了科举入仕的道路，对张择端必然会产生导向作用。　　此外，诸城出土了大量的东；炳像石，刻绘了世俗百姓在节日里的宰杀和烹饪活动，卡发富生活情趣。可见表现世俗生活是当地悠久的绘画传统。苏轼在熙宁七年到九年（1074-1076）间，曾任密州太守，辖管诸城，他在当地建了一个超然台，作有《超然台记》，苏轼在此形成了豪放词派，他的《江城子·密州出猎》《水调歌头》《明月几时有》等文学灵感就都是来自这里。苏轼的词句，给密州文化注入了文学的魅力。　　……