海外华人与中外文化交流

　　**章 中西交通开辟与华侨缘起 **节 移民传说 海外华人与中外经济文化交流，源远流长。早在先秦时期，中国即已与周边国家和地区发生海上交通和人员往来，产生了*早的海外移民和文化输出，并留下箕子入朝、徐福东渡等美丽传说。 一、箕子入朝 箕子本名胥余，因封国于箕（今山西太谷），爵为子，故称箕子。箕子性耿直，有才能，在商纣朝内任太师辅朝政。箕子见纣王进餐必用象箸，甚为奢侈，乃叹曰：“彼为象箸，必为玉杯。为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也！”后纣愈发奢靡，旦夕酒池肉林不理朝政，箕子屡谏不果。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍为也。”于是箕子便披发佯狂而为奴，随隐而鼓琴以自悲。纣王见状，以为箕子真疯而囚禁之。关于箕子入朝的故事，《尚书大传·洪范》是这样记载的：“武王胜殷，继公子禄父，释箕子囚。箕子不忍周之释，走之朝鲜。武王闻之，因以朝鲜封之。箕子既受周之封，不得无臣礼，故于十三祀来朝。史籍《三国遗事》中记载：“箕子都平壤城（今西京）。”旧时，平壤门玉兔山曾遗留有箕子陵，惜于1959年春被毁掉。据《太原鲜于氏世谱》记载，朝鲜的鲜于氏即为源自箕子朝鲜的后人。箕子朝鲜历史延续千年，一共经历了41代君主，直到公元前1世纪西汉时期为燕国人卫满所灭，继之以卫满朝鲜。 传说箕子入朝鲜时，把中土的诗书礼乐、医药卜筮，都带到那里，教化臣民，使之习行殷商礼乐制度，其衙门官制、饮食衣服亦全随中国。箕子还教民八条化移其俗，以至于民众夜不闭户，无为盗者；妇人守贞不淫，男婚女嫁，不重聘礼，无买卖婚姻；人民节俭敬睦，无争讼私斗，被誉为“君子之国”。箕子入朝鲜半岛不仅传去了先进的文化，先进的农耕、养蚕、织作技术，还带入了大量青铜器。箕子朝鲜可谓朝鲜半岛文明开化之始，其流风遗韵，至今犹存。据说今之朝鲜民族喜爱白色之民俗，即商代尚白之遗风。这似可看作中国向外成功输出文化的*早案例吧！ 二、徐福东渡 秦代的徐福东渡，是继箕子入朝后中国海外移民的另一个重大事件。 徐福，又称徐市，齐地琅琊（今江苏赣榆）人，秦朝著名方士，传说为鬼谷子关门弟子。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识。公元前219年，秦始皇第二次出巡，在泰山封禅刻石后前往渤海，登芝罘岛时偶遇海市蜃楼，大为惊奇。徐福趁机上书说，海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有仙人居住，可以求得长生不老仙药。秦始皇御览后大悦，便派遣他出海求取仙药。不久，徐福空手而归，告称见到海神，但海神以礼物太薄，拒绝给予仙药。秦始皇深信不疑，令徐福再度出海。逾三月，仍不见徐福消息，秦始皇方怅然离去。九年后，秦始皇第五次出巡，再次来到琅瑯，当即派人传召徐福。徐福率众出海数年，耗费巨大却未果、担心遭到重责，便奏告秦始皇说，蓬莱仙山确有仙药，无奈出海时常遇大蛟鱼阻拦，因故不能到达。请派弓箭手一同前往，见到大蛟鱼时用连弩射击。秦始皇应允，派遣射手随其入海。海船由琅琊起程，航行数十里，经过荣成角，再前行到芝罘时，果然见到了大蛟鱼，射手当即连弩齐发，大蛟鱼中箭后沉入海底。兹后，徐福奉秦始皇之命再度率众出海，不仅增派童男童女3000人以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具工匠，还携带了谷种，并有百工随行。遗憾的是，秦始皇这次再也等不到徐福音讯了。当年，秦始皇病死于巨鹿郡沙丘宫（今河北邢台）；而徐福东渡后则“得平原广泽，止王不来”，停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，一去再也不回了。 关于徐福东渡的具体去向，有种种说法。徐福所要寻访的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，《史记》“封禅书”只是说在渤海中，并未确定其具体位置（但有传说指其在当地之山——“崂山”，留下了不少后代，其后人改姓“崂”或“劳”）。而平原广泽究竟在何处，更是难以详考。《三国志·吴书·吴主权传》《后汉书·东夷列传》也有提及徐福东渡之事。《三国志》提到了徐福到达亶洲（一作澶洲）并滞留不归。在《三国志》的记载中，亶洲与夷洲同在中国外海的东南方向，相距不远。有人认为夷洲就是中国台湾，亶洲就是日本，亶洲与倭国是一个地方的两个名字。有学者认为，三神山一般是指日本国，至今日本还保存着50余处有关徐福的遗迹，如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐福井等，其佐贺市、新宫市等地都被传是徐福当年登陆日本的地方。九州佐贺市一带，确有可称平原广泽的地形地貌，大船可入河口。和歌山县新宫市至今还有徐福墓及1071字的墓碑，还有徐福神社，每年11月28日乃祭祀徐福的日子。在速玉神社内，陈列着徐福所用过的鞍、蹬等物。新宫蓬莱山内还有“徐福神龛”，被称为“徐福之宫”，每年都有“御船祭”“灯祭”等祭祀徐福的活动。新宫市内更有制作和销售“徐福天台乌药”“徐福寿司”“徐福酒”等商品。 日本山梨县富士吉田市宫下义孝先生家藏20余万字的《宫下富士古文书》（又名《徐福古问场》），对徐福家世记之颇详，这是一部记述包括“徐福渡来”在内的弥生时代历史的日本*古老的典籍。根据该典籍所载徐福七世裔孙秦福寿之著文，徐福于日本第七代孝灵天皇之时渡来日本列岛，先后抵达筑紫（九州）、南岛（四国）和不二山（富士山）。他把7个儿子的姓改为日本姓氏：长子姓福冈，次子姓福岛，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然后将其分派7个地方。从此，徐福的子孙遍及日本各地，逐渐繁衍起来。后代秦姓或者带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，皆与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。而在日本关于徐福的传说中，均认为徐福带来了童男童女、百工、谷种、农具、药物及生产技术和医术，对日本的发展起了重要促进作用，因此尊徐福为“司农耕神”和“司药神”。有趣的是，由宇多天皇到龟山天皇，日本天皇主祭徐福竟达80多次，直到明治维新才终止。徐福二渡日本，不仅带去了古代中国的“百工之事”，如汉字、中草药和水稻种植等诸多文化和科学技术，还促成了一代“弥生文化”的诞生。当时，日本还没有文字，也没有农耕。徐福给日本带去了文字、农耕和医药技术，因此成为日本人民心目中的“农神”和“医神”。近年来，在日本福冈县板付的考古遗址中，发现了碳化米粒遗存，经碳十四测定，与在朝鲜半岛釜山金海地区发现的碳化米为同一类型。这说明在同一历史时期，日本人民开始了农业生产，尤其是水稻的种植。同一时期，日本也开始使用青铜器和铁制生产工具以及丝织品等，而且开始有了和汉字相似的文字。所有这些，都与此前的日本绳纹文化没有任何传承关系。日本学界、考古界公认，弥生文化源于中国北方沿海文化。 所谓“弥生文化”，是指日本绳纹文化之后的一个重要历史时期，因其遗址*先是在日本东京都弥生町出土而定名。它大约起自公元前三世纪，止于公元三世纪，恰好相当于中国的战国末年及秦汉时期。在弥生文化遗址中，除了陶器外，还出土了大量的铜剑、铜铎等。铜铎以中央日本为多，铜剑等则大多在九州。日本学界认为，加工这些器物的原料和技术来自中国，中国山东省即有类似铜剑等的器物出土。此外，在弥生町遗址中，还出土了中国古钺、古镜、秦式匕首和带有汉字的物品等。日本人很喜欢葫芦，这应与中国入海的方士有关。 日本学者村新太郎曾著文盛赞中国稻米传入日本的重大意义。他认为，“稻米拯救了日本列岛饥饿的人们。无论如何稻米要比其他一切都值得感谢。米与牲畜、贝类不同，可以长久贮藏。不久，村落形成了国家”。水稻的传入，结束了日本的渔猎生活，开启了农耕时代。由此看来，日本始终把徐福奉为“农神”和“医神”，当在情理之中。 无论如何，徐福作为秦代著名方士、著名航海家和中国文化的杰出使者，率领3000童男童女自山东或江苏沿海东渡，足迹遍及韩国南部与日本，成为历史上中日韩文化交流的一段佳话，几千年来一直是人们研究和探讨的一个热门话题，至今仍是先秦史、秦汉史、中外关系史、航海史、民俗学、宗教学、考古学等多学科研究的重要内容。 ……