文化的江山07:追求思想共和的时代

思辨的诗性表达 南宋时期，王朝史观里一个并不起眼的地名竟然脱颖而出了。此前江南形胜，但闻金陵风月，钱塘繁华……谁还知有鹅湖？鹅湖何在？就在武夷山下，闽、浙、赣交界，卧于山野，虽有官道往来，有驿站相连，却不如鄱阳湖在吴头楚尾之间，可以周郎用兵，也不如太湖形似金元宝，然它是一条学脉通达的山道，一个思想中转的驿站，中国学术思想到此峰回路转。 北宋沦陷，学术南渡，关中、伊洛之学衰，而有闽、浙和赣学兴代。若谓晋人南渡，从庐山到会稽山，从白莲结社到兰亭雅集，“人与山川相映发”，开启南朝文艺复兴，那么宋人南渡，则于庐山和会稽之外，武夷山又参与进来，而有鹅湖之会。 鹅湖之会，为中国思想史上一大事，中国学术转型一重要标志。 宋代学校有两类：一类是“有司奉诏旨所建”官办的“州县之学”。另一类则是“贤士大夫留意斯文者所建也”，乃民办的“乡党之学”。官办多半是摆设，做做样子，而民办，先期一般是普及性的，多解决子弟入学和应举业，往后便向精英化方向发展了“后来所至，书院尤多”，书生意气也跟着书院一同兴起。 宋代是个书院时代，同时也是个书生意气风发的时代。且听苏东坡那一句“大江东去”，一嗓子就吼出了那个时代滔滔不绝沛然无御的书生意气，而南宋陈亮则以“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”尽显其王霸之学的书生本色。但是，能将书生意气转化为圣人气象乃至帝王气象的，别有两位。他们是我们此次“思想有约”请来的主角：朱熹和陆九渊。 此二人提撕书生意气，用了形而上的力。说他们连吃奶的力气都用了并不过分，因为据说他们三四岁就向父辈提问题，不是问得父辈若有所思，而是问得父辈冥思苦想不得其解。朱熹四岁时，其父朱松指着天日示之曰“此日也”。朱熹问：“日何所附？”父曰：“附于天。”又问：“天何所附？”看来还在四岁时，朱熹便已然有所思。陆九渊亦如是，三岁时便问父天地何所穷际，父笑不答。这些问题跟了他们一辈子，似乎他们必须用一辈子来解决与生俱来的问题，这些问题成为他们身上挥之不去的书生意气。 梅贻琦曾说：大学，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。其实书院也可以这样说。书院之所以有名，跟大师有关，嵩阳书院跟“二程”有关，应天书院跟晏殊和范仲淹有关，而江南两大书院都跟朱熹有关。大师犹如太阳，思想会放光芒，将书生意气化作圣人气象。朱熹在岳麓书院讲学时，一早就到岳麓山顶看日出，日出时就大吼一声：“赫曦！”“赫曦”就是“东方红，太阳升”。没想到，他那一嗓子居然吼出了天命，从此余音绕山，召唤着一代又一代湖湘书生。湖湘文化被朱熹猛然一喝开了窍。 两个孩子竟然问出了理学的太阳和心学的宇宙。谁能想到这两个问天的孩子后来会跑到鹅湖来相会？ 鹅湖之会就在闽赣官道旁的武夷支脉鹅湖山上，山有寺，以“鹅湖”名，南宋时，吕祖谦与朱熹和陆氏兄弟定了个思想之约，到此相会，辨朱陆异同。吕祖谦先赴闽，与朱熹会讲于寒泉精舍，然后一道前往鹅湖。陆氏三兄弟亦从江西金溪赶来，赴鹅湖之约，履思想共和。 鹅湖使人联想起魏晋风度。鹅乃名士宠物，晋人蓄鹅，不光山阴道上有羲之鹅池，兰亭笔意里就有鹅的风姿。在武夷山一支脉的山头上，也有龚氏养鹅，演了一出玄味悠长的“天鹅湖”，唐人不解其中翩然玄味，却道“鹅湖山下稻粱肥”。宋人跟晋人一样，都富于思辨性，晋人喜玄言，宋人爱理趣，晋人善清谈，宋人好会讲，从玄学到理学，宋人的思想在晋人的底蕴上进展，把鹅湖变成了讲坛，还讲出个鹅湖书院。 书院位于鹅湖山北麓，原鹅湖寺西侧，书院门前有石山作屏，左右两侧山势延展，重峦叠翠，合抱书院，左侧山顶有飞瀑落下，奔珠泻玉，出山谷，入平川，古木参天，曲径流泉。由大门入，桃树夹路，进一圆门，有一大院子，又进一圆门，仰立三排殿宇，拾级而上，又见院子。院中半月池，围以石栏，过桥便是殿宇，一院一殿，如是者三，就是四贤祠。有缘千里来相会，应了思想的因缘，他们千里迢迢地来了。 可他们都非随缘之人，而是脚下有山根，咬定青山不放松。他们是两颗互相关注的星星，各自发光，彼此遥望，虽然各有其运行的轨道，但他们都“同附于天”。至于“天何所附”，便是他们一直在追问的问题。 两人带着各自的答案来碰头了，朱熹带来了理和气，认为天附于理气。可陆九渊则不以为然，他从孟子的“万物皆备于我”出发，主张天附于“我心”。据说，少年陆氏读古书，读到“四方上下曰宇，往古来今曰宙”时大悟，认定“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”，而有“我心即是宇宙”说。“人同此心，心同此理”也是他说出来的，他这样说道：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出焉，此心此理，亦无不同也。”这样老成的话，居然出自一位乳臭未干的孩子之口，你听了会作何感想呢？ 陆九渊与朱熹不同的是，朱熹首先是个读书人，然后积学成思，成为思想者；而陆九渊则反之，他首先是个思想者，然后才是读书人，因为“心之官则思”。心思属天然，人生来就是个思想者，无须等到读书以后，更何况大自然对人的教育远胜于书本，向自然学习胜过向书本学习！但朱熹尚要“我注六经”，而陆九渊则公然声称“六经注我”。 陆无师承，不执家门，故非家法和师法中人，没有学术门第，可他师法自然。朱熹出于“二程”之门，其学以伊川之学为根本，所以后人称理学为“程朱理学”。可陆氏生来就与理学不对路子，幼时“闻人诵伊川语，自觉若伤我者”，竟然起了不良的生理反应，以至于他读书时便尽跟伊川之言找碴，说“伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类？”就这么个思想的矛头，一个“刺破青天锷未残”的家伙，居然要来鹅湖会讲，与朱熹“矛盾”一番了，当然是以陆氏兄弟为“矛”，而以朱熹为“盾”的。