包邮小品雅集:小窗幽记

叙 原文 太上立德，其次立言太上立德，其次立言：语本《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”。言者，心声，而人品学术，恒由此见焉。无论词躁、词憸憸（ｘｉāｎ）：奸邪。、词烦、词支，徒蹈尚口之戒。倘语大而夸，谈理而腐，亦岂可以为训乎？然则欲求传世行远，名山不朽，必贵有以居要矣。眉公先生眉公先生：即陈继儒，明松江府华亭人，字仲醇，号眉公。志尚高雅，博学多通，少与同郡董其昌、王衡齐名。年二十九，取儒服衣冠焚弃之，隐居小昆山，后居东佘山，杜门著述。 负一代盛名，立志高尚，著述等身，曾集《小窗幽记》以自娱，泄天地之秘笈，撷经史之菁华，语带烟霞，韵谐金石。醒世持世，一字不落言筌；挥尘风生，直夺清谈之席；解颐语妙，常发斑管斑管：毛笔。以斑竹为笔杆，故称斑管。之花。所谓端庄杂流漓，尔雅兼温文，有美斯臻，无奇不备。夫岂卮言无当卮（ｚｈī）言：随和人意，无主见之言。这里主要指自然随意的语言。 ，徒以资覆瓿之用覆瓿(ｂù)之用：刘歆曾经读过杨雄的《太玄》一书，对扬雄说：“你这是使自己苦恼！现在的学者有官禄名利，尚且不能明白《易经》，又怎么能明白《太玄》呢？我恐怕后人把你的书用来盖酱坛。”后用覆瓿比喻著作毫无价值，或无人理解、不被重视。 乎？ 【译文】 做人*好能树立德业，其次是立言著述。言语，能够表达内心的真意，而人品、学问，都可以从这里看出。无论是言词急躁、奸邪、烦复、支离，都只是蹈袭徒尚口说的劝诫。倘若言语空大而夸张，谈论道理却迂腐不堪，怎么可以当作训条呢？既然这样，那么想求传诵于世而又流传广远，如同名山一样不朽，一定得依赖什么东西发挥重要作用。眉公先生身负一代大名，立志高尚，著作等身，曾编《小窗幽记》用以自娱自乐，这是泄露天地的隐秘的书籍，摘取经史中的精华，语言仿佛带着烟霞般美丽流畅，音韵如同金石之声一般铿锵。此书警醒世人，维持世间秩序，语言自然清新，每个字都不刻意；先生手执拂尘，论说生风，可以占据清谈的一席之位；开颜欢笑，妙语连珠，常常妙笔生花。所谓端庄而又酣畅淋漓，温文尔雅，各种美好都在这里到达极点，所有奇丽无不完备。自然随意的言语怎么会没有用处，仅仅只能用来盖酱坛子呢？ 原文 许昌崔维东，博学好古，欲付剞劂剞劂（ｊī ｊｕé）：雕琢刻镂。后代指将书雕版刻印。 ，以公同好，问序于余，因不辞谫陋。特为之弁言弁（ｂｉàｎ）言：前言，序文。因冠于前，故名。简端。 【译文】 许昌的崔维东，博学好古，想要将《小窗幽记》雕版刻印，用以公示同好，向我求写序文，所以我没有因自己浅陋而推辞。特地在书前写了这篇序。 原文 乾隆三十五年岁次庚寅春月，昌平陈本敬仲思氏书于聚星书院之谢青堂。 【译文】 乾隆三十五年（1770）岁次庚寅春月，昌平陈本敬仲思氏书于聚星书院之谢青堂。