中国禅宗典籍丛刊:碧岩录

二、赵州至道无难
【圜悟垂示】
乾坤窄，日月星辰一时黑。直饶棒如雨点，喝似雷奔直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘向上宗乘中事。设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，明眼衲僧自救不了，到这里作么生请益？道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。久参上士不待言之，后学初机直须究取。
【雪窦举公案】
赵州示众云：这老汉作什么？莫打这葛藤。 “至道无难，非难非易。唯嫌拣择至道无难，唯嫌拣择。眼前是什么？三祖犹在。才有语言，是拣择是明白明白：此指虚明自照的状态，仍有意识用事。若住于此，亦为拣择。？两头三面。少卖弄，鱼行水浊，鸟飞落毛。老僧不在明白里，贼身已露贼身已露：贼，比喻禅师暗藏的手段。此意暗藏的目的被发现。。这老汉向什么处去？是汝还护惜也无？”败也。也有一个半个。时有僧问：“既不在明白里，护惜个什么？”也好与一拶。舌拄上腭。州云：“我亦不知。”拶杀这老汉，倒退三千。僧云：“和尚既不知，为什么却道‘不在明白里’？”看走向什么处去？逐教上树去！州云：“问事即得，礼拜了退。”赖有这一著，这老贼！
【圜悟评唱】
赵州和尚，寻常举此话头，只是“唯嫌拣择”。此是三祖《信心铭》 云：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”才有是非，是拣择是明白？才恁么会，蹉过了也，铰钉胶粘，堪作何用？州云：“是拣择是明白？”如今参禅问道，不在拣择中，便坐在明白里。“老僧不在明白里，汝等还护惜也无？”汝诸人既不在明白里，且道赵州在什么处？为什么却教人护惜？五祖先师当说道：“垂手来似过尔，尔作么生会 ？”且道作么生是垂手处？识取钩头意，莫认定盘星。
这僧出来，也不妨奇特，捉赵州空处便去拶他：“既不在明白里，护惜个什么？”赵州更不行棒行喝，只道：“我亦不知。”若不是这老汉，被他拶著往往忘前失后。赖是这老汉，有转身自在处，所以如此答他。如今禅和子，问著也道 “我亦不知不会”，争奈同途不同辙。这僧有奇特处，方始会问：“和尚既不知，为什么却道‘不在明白里’？”更好一拶。若是别人，往往分疏不下，赵州是作家，只向他道：“问事即得，礼拜了退。”这僧依旧无奈这老汉何，只得饮气吞声。
此是大手宗师，不与尔论玄论妙、论机论境，一向以本分事接人，所以道：相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水。殊不知，这老汉平生不以棒喝接人，只以平常言语，只是天下人不奈何。盖为他平生无许多计较，所以横拈倒用，逆行顺行，得大自在。如今人不理会得，只管道赵州不答话不为人说，殊不知当面蹉过。
【雪窦颂古】
至道无难，三重公案。满口含霜，道什么？言端语端。鱼行水浊。七花八裂，搽胡也。一有多种，分开好，只一般，有什么了期？二无两般。何堪四五六七，打葛藤作什么？天际日上月下，觌面相呈。头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头。槛前山深水寒。一死更不再活，还觉寒毛卓竖么？髑髅识尽喜何立？棺木里瞠眼，卢行者是它同参。枯木龙吟销未干髑髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干。咄！枯木再生花，达磨游东土。难难！邪法难扶。倒一说，这里是什么所在，说难说易？拣择明白君自看。瞎！将谓由别人，赖值自看。不干山僧事。
【圜悟评唱】
雪窦知他落处，所以如此颂，“至道无难”，便随后道“言端语端”。举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道什么处是言端语端处？为什么一却有多种，二却无两般？若不具眼，向什么处摸索。若透得这两句，所以古人道打成一片，依旧见山是山，水是水，长是长，短是短，天是天，地是地；有时唤天作地，有时唤地作天，有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高。春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，泯然自尽，则此四句颂顿绝了也。雪窦有余才，所以分开结裹算来也只是头上安头道：“至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处？雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少。若参得透、见得彻，自然如醍醐醍醐上味相似；若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说。“髑髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干。”只这便是交加处。
这僧恁么问，赵州恁么答。州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道‘不在明白里’？”州云：“问事即得，礼拜了退。”此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择”。如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期。若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严香严：“如何是道？”严云：“枯木里龙吟。”僧云：“如何是道中人？”严云：“髑髅里眼睛。”僧后问石霜：“如何是枯木里龙吟？”霜云：“犹带喜在。”“如何是髑髅里眼睛？”霜云：“犹带识在。”僧又问曹山：“如何是枯木里龙吟？”山云：“血脉不断。”“如何是髑髅里眼睛？”山云：“干不尽。”“什么人得闻？”山云：“尽大地未有一个不闻。”僧云：“未审龙吟是何章句？”山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”复有颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。
雪窦末后有为人处，更道“难难”，只这“难难”也须通过始得。何故？百丈道：“一切语言、山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看。”既是打葛藤颂了，因何却道“君自看”？好彩教尔自看，且道意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
【点评】
本则所说“至道无难，唯嫌拣择”，既是个见地问题，也是个观行问题。非有见地不能指导观行，非有观行不能提升见地。
既然“至道无难”，为什么世人悟道如此之难呢？这正是因为“唯嫌拣择”：“才有语言”是拣择，住“在明白里”是拣择，“不在明白里”而又“护惜”亦为“拣择”（所以圜悟夹批“贼身已露”）。只有赵州的“我亦不知” 、“……礼拜了退”，表现了不可言说而又朗然感通的真如佛性的境界，尚不为“拣择”（当时不为拣择，如现在重复说，重复做，即落窠臼，亦为拣择）。正像雪窦“颂古”所说“至道无难，言端语端”。“言端语端”即是“话头”，即是一念未生时的状态，由此或可趋向明心。
禅林流传着这样的故事：古时某朝代，有位外域来的和尚进见东土某帝王，声称是彻悟的圣者。帝让国师试其悟境，在接见的大殿上，国师用铜火箸敲敲取暖的铜炉子，问道：“圣者！这叫什么声音？”圣者答道：“是铜碰铜的声音。”于是国师暗示 “送客”。
请问这是什么道理呢？如能领悟“至道无难，唯嫌拣择”之意，答案自得。