中华传统礼仪(21世纪高职高专规划教材·通识课系列;国学教养教育丛书 立体化教材)

中国人自古以“礼”作为人之所以为人的根本标志，人是按照礼的要求来生活的，人跟禽兽的区别是有没有礼。著名史学家钱穆先生说:“礼仪是中国文化之心。”中国文化*核心的内涵是礼，中华传统礼仪体现了中国文化的核心价值。 礼在《说文解字》是指“履也，所以事神致福也”，它跟祭祀有关。商朝已经出现礼字，写作豊。《礼记·表记》说:“夏道尊命，殷人尊神，周人尊礼。”殷人祭祀的对象包括天神、地祇和人鬼三类，殷朝时期形成了细密的礼法和丰富的礼器，但尚未形成具有礼义的严格意义上的礼。周朝时期周公提出“明德慎罚”的治国纲领，制定了包括政治制度、道德标准、行为准则在内的一系列典章制度，史称“周公制礼定乐”，它具有一以贯之的道德理念精神。周人意识到“天命靡常”，商亡的根本原因是“不敬厥德”，故腐败暴虐。要避免重蹈其覆辙 就要“敬德”，像文王那样“明德慎罚，不敢侮矜寡”。要相信道德力量，“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨”，神明看重的是美德，而非供桌上馨香的黍稷。周公就此提出“德治”的理念，从殷人迷信鬼神到周人的“自求多福”，实现了从鬼神之道向人道的伟大转折，是古代中国人文精神得以确立的重要开端。 通观古代典籍，可以发现儒家对礼的概念与功用的论述，往往因具体的语境不同而有不 同的层次。 **，礼是人类自别于禽兽的标志。人是从动物界脱胎而来的。人与动物有共性，也有区别。人与动物的区别究竟是什么，这是人们常常思考的问题。《礼记·冠义》说:“凡人之 所以为人者，礼义也。”《礼记·曲礼》说:“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以 教人，知自别于禽兽。”人与动物的根本区别不是语言的有无，而是礼。其证明之一是动物 中华传统礼仪 没有婚礼，所以“父子聚麀”，“麀”是雌鹿，即父子合用同一个性配偶，所以永远是禽兽。而人懂得同姓不能通婚的道理，制定了婚姻嫁娶之礼，所以人类能够不断进化。唐人孔颖达说:“人能有礼，然后可异于禽兽也。” 第二，礼是文明与野蛮的区别。这是更高一个层次的区别，是指族群与族群或者国家与国家之间的区别，是人与人之间的区别。相传孔子作《春秋》，以备后世之人取法借鉴。后人对于孔子为什么要作《春秋》有很多讨论。韩愈在他的名著《原道》中说:“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”他认为，一部《春秋》，讲的无非是 严夷夏之别，而夷夏之别无非是一个“礼”字。当时周天子纲纪不振，诸侯僭越礼法，周边 文化相对落后的民族乘机进攻中原。在此过程中，有些诸侯国不能保持既有的先进文化，反而被蛮风陋俗所化。对于这样的诸侯国，只配把它当夷狄看待，因为它已经失去中原先进文明的资格。相反，有些夷狄之邦向慕中原文明，为之所化，则不妨将它们与中原的诸侯同等对待。韩愈认为，春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争，即“礼”者与“非礼”者谁统治谁的斗争。而历史的进步，往往是在文明战胜野蛮之后。如果我们再读《左传》，对书中触目 皆是的“礼也”还是“非礼也”的史评就觉得十分自然了。 第三，礼是自然法则在人类社会的体现。孔子在回答鲁哀公“君子何贵乎天道”之问时说:“贵其‘不已'。如日月东西相从而不已也，是天道也;不闭其久，是天道也;无为而物成，是天道也;已成而明，是天道也。”笼照大地，哺育万物，是人类的生命之源。它昼夜交替，寒往暑来，具有不可逆转的力量。儒家看到了天地的永不衰竭的生命力和创造力，是 为孔子的天道观。宇宙永存，自然法则不可改变，是天然合理的。人类社会要与天地同在，就必须“因阴阳之大顺”，顺应自然规律，仿效自然法则才能生存。治国、修身之道只有与天道一致，才是万世之道，所谓“天不变，道亦不变”，说的就是这个道理。儒家认为礼就 是天道在人类社会的运用，儒家在礼的设计上处处依仿自然，使之处处与天道相符，由此取 得形而上的根据。 第四，礼是统治秩序。古代中国在中央与地方、上级与下级，以及并列关系的处理原则上，都用“礼”的形式来体现。如天子对于各诸侯国，要定期进行视察，以便了解下情，称为“巡守礼”。《礼记·王制》说:“天子五年一巡守，岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川。……五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。”诸侯朝于天子曰“述职”，一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。所以说，朝觐之礼是要明君臣 之义。至于诸侯之间，则要定期聘问，以联络感情。这些礼制对于维系一个幅员辽阔的王国，是必不可少的。