阿拉伯伊斯兰文化史(第二册)

《阿拉伯伊斯兰文化史（第二册）/汉译世界学术名著丛书》：　　如上所述，应该说，倭马亚王朝出现的多数派别的名字是没有关系名词中“亚呜”这个字母的，如“哈瓦立及派”、“什叶派”、“麦尔吉阿派”、“穆阿台及勒派”等，而在倭马亚时代后期和阿拔斯时代才出现关系名词的“亚”，如“贾赫米亚派”、“盖德里亚派”、“拉温迪亚派”、“胡拉米亚派”、“舒欧比亚派”等。*早使用“舒欧比亚”一词的书是查希兹的《修辞与阐释》。　　从对舒欧比亚主义的研究中可以得出以下结论：　　（一）舒欧比亚主义的鼓吹者是依靠伊斯兰教的教义进行宣传的，因为伊斯兰教不主张在民族间分高低优劣，真主对人的奖励和惩罚是根据人的行为，而不是根据种族来确定的，在真主面前，奴隶或卑贱的奈巴特人兴许处于*高品级，而拥有众多妻妾子女，家财万贯的奴隶主倒可能处于*低品级。后来，逐渐由此发展到贬低阿拉伯人的作用，突出其他民族的优点。阿拔斯王朝时波斯人显赫的权势显然助长了这种观点的传播。　　（二）舒欧比亚主义不是一种具有明确的教义和具体的仪式的信仰，这和我们所说的宗教派别是不一样的。关于宗教派别，我们可以说，这是沙斐仪派，这是哈乃斐派。并能指出各派观点上的分歧和宗教仪式的不同。我们还可以说，此人是逊尼派的信徒，此人是穆阿台及勒派的信徒。但对舒欧比亚主义，我们就不能这样说了，因为它是一种观点，远非一种信仰，就像贵族主义和民主主义一样。其实，它就是一种民主主义，和阿拉伯人的贵族主义相抗衡，因此，我们无法确定谁是它的信徒。它的信徒分布在每个国家、每个地区，来自不同的种族，就像我们今天无法统计信仰民主主义和社会主义的人一样。　　（三）舒欧比亚主义因支持民族主义和宗教的宗派主义，而使自身得到了发展。因为阿拉伯人剥夺了波斯的独立，统治了埃及、沙姆和马格里布，这些国家的居民不是阿拉伯人，其结果是许多波斯人都怀念他们的国家和民族的独立，许多沙姆和埃及的基督教徒都憎恨将基督教的罗马人赶出他们的国土的阿拉伯穆斯林，希望自己统治自己，或至少是由基督教徒来统治。　　诚然，皈依伊斯兰教的波斯人、埃及人、沙姆人、安德鲁斯人没有这样激烈的民族主义情绪，但并不是所有的人都从心坎里信仰伊斯兰教，他们的感情也还没有达到以宗教感情战胜民族感情的程度。　　（四）综上所述，可以得出如下结论：舒欧比亚主义者不是清一色的，其中有波斯人，有奈巴特人，也有科卜特人和安德鲁斯人，均各具特色。波斯人的舒欧比亚主义采取伪信和叛教的形式；奈巴特人的舒欧比亚主义表现在对土地和农业的狂热情绪，把耕地种田的生活置于沙漠放牧生活之上；科卜特人对阿拉伯人发动了若干次暴动，企图把阿拉伯人驱逐出境，*后一次科卜特大暴动发生在麦蒙时代。失败后，便转而“玩弄阴谋诡计，终于得以在土地税法的制定上插一手”。在安德鲁斯，伊本·格尔西亚脱颖而出，发表了关于舒欧比亚主义的论文，许多学者起而攻之。　　（五）舒欧比亚主义内部还有不同的派别，有温和派，也有极端主义的激烈派。温和派的人主张阿拉伯人和其他民族的人平等相处，另有一些人则贬低阿拉伯人的作用，抹煞他们的优点。他们把阿拉伯人和伊斯兰教区分开来，攻击阿拉伯民族，对伊斯兰教却不置一词。他们声明：伊斯兰教是大众的宗教，不是阿拉伯一个民族的宗教。前面引述过许多谴责阿拉伯人的言论都是这一部分人发表的。从这个意义上说，也可以把伊本·赫勒敦看作是舒欧比亚主义者。在《阿拉伯伊斯兰文化史（第二册）/汉译世界学术名著丛书》**册《阿拉伯伊斯兰文化史（黎明时期）》中，我们概要地介绍了他对阿拉伯人的看法。这些看法对于阿拉伯人来说是十分偏激和冷酷的，*为偏激的舒欧比亚主义者也很少达到如此露骨和尖锐的程度。但在我们看来，他还是一个在伊斯兰教范围内自由思考的真正的穆斯林。还有一些人不把阿拉伯人和伊斯兰教区分开来，他们对阿拉伯人的仇恨导致其仇恨和阿拉伯人有关的一切，包括伊斯兰教。查希兹在谈到这些人时说过：“敌对情绪也许是由宗派主义产生出来的。怀疑伊斯兰教的人都受到了舒欧比亚主义的影响。他们憎恨某一事物，就连有关的人也一起恨上了；他们憎恨某一种语言，便憎恨使用这一语言的地区。事情就是这样，陈陈相因，*后以脱离伊斯兰教而告终，因为伊斯兰教是阿拉伯人带进来的，也是阿拉伯人首先信仰的。”这一派呼吁人们摆脱舒欧比亚主义，因为舒欧比亚主义可能走向叛教。　　……