韩愈在潮州

清康熙二十三年（1684），两广总督吴兴祚参谒潮州韩文公祠后，题诗勒石，其后半谓：“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱。”在这位吴制台心目中，若非韩愈被贬来潮，潮州民众将无法摆脱蒙昧状态。这当然是高度夸张、近乎神化的诗歌语言。但毋庸置疑的是，在潮州文化发展史上，韩愈确实有过独特的、不可低估的贡献。对此，大量的文献、碑刻实物，皆言之凿凿。而“江山易姓为韩”的事实，更是韩愈在潮人中享有崇高威望的*好证明。 ——韩愈与潮州文化 平心而论，韩愈在潮州的作为，并非惊天动地的壮举。论政绩，他或许还不如后代那些筑城、修堤、造桥的官员；论权位，他生前的*高职务不过是侍郎，远不及历代来潮的名公巨卿；论任职时间，他更似匆匆过客。但是，在潮州发展史上，韩愈的地位*高，对后代的影响*深远。正如苏轼在《潮州韩文公庙碑》中所说的：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归……而潮人独信之深、思之至，焄蒿凄怆，若或见之。”“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。”之所以如此，当有深刻的原因。 首先，韩愈的治潮方针顺应了历史的潮流，因此他成为潮州发展史上一位承先启后的转捩性人物。在漫长的古代社会中，儒家学说一直是统治者的精神支柱，是确立与维护统治秩序的指导思想。唐代是封建社会高度发展的时期，但就全国范围而言，这种发展是很不平衡的。特别是那些“山高皇帝远”的边缘地区，往往成为封建链条中的薄弱环节。因此，作为儒家道统继承人、儒家积极用世精神体现者的韩愈，从儒家立场出发而制定出来的“以德礼为先，而辅之以政刑”的治潮方针，既符合大一统国家的根本利益，又对健全潮州的统治秩序，发展经济、文化具有重大的指导意义。对此，明宣德年间的潮州知府王源有过中肯的论述。他称颂韩愈：“学吞鲁生，贤负伊鼎；文则变雅，行乃规物。其为政也毅以断，其律身也耿而刚。”“刺潮八月，兴学范民；存恤孤茕，逐远恶物。”“拨伪反真，剔腐除蠹，以兴典宪；进谏陈谋，秋霜凛冽。使君臣以位，父子以亲；家国致理，鬼神革奸；人道益明，儒道益尊。”（《增修韩祠之记》）正因如此，千百年来，韩愈被历代治潮者视为典范，当成学习的榜样，甚至奉若神明，也赢得了潮州士庶的深切怀念和颂扬。 其次，韩愈治潮措施得当，成效斐然。他对潮州*大的贡献是振兴文教一事。如前所述，潮州兴学，非自韩愈始，但因主事者举措不当而难以持之以恒，以致韩愈莅潮时，“此州学废日久”。韩愈高明的地方在于，大胆启用当地人才主持学政，从而使文教事业不会因主管官员的变迁而受到影响。这一决策可以说是开潮州风气之先。在赵德及其继承者们的辛勤努力下，潮州文教终于得到持续稳定的发展。 “学校和人才的关系，自古以来就非常密切。孔子在鲁国推崇‘有教无类’，因之东鲁人才就出得很多，直到西汉之初，学者还多数来自东方。”但人才的培养又绝非朝夕之间所能造就者。十年树木，百年树人。到北宋时期，潮州遂赢得了“海滨邹鲁”的美誉，成为一个人才辈出的边城。南宋乾道年间的潮州太守曾造曰，潮州文物之富，始于唐而盛于宋，因为“爰自昌黎韩公以儒学兴化，故其风声气习，传之益久而益光大”。这是“学校作成积习之所致也”这些话，可说是中肯地评价了韩愈在潮州文化发展史上的杰出贡献。 正因为韩愈兴学的做法顺应了历史发展的趋势，体现了潮州人民群众尊重知识的心愿，为迅速起步的唐代潮州经济注入了旺盛的精神活力，所以历代治潮者奉韩愈为表率，皆以兴学为首务。至南宋时，除州学、县学外，潮州已正式设立韩山、元公两所书院。当时潮州的人口总数只有14万多人，而每科参加考试的士子*多时竟达1万多人，比例达到14∶1。登进士第者也从唐代的3名激增至172名。难怪宋元间修成的《三阳志》以自豪的口气说：“潮二书院，他郡所无；文风之盛，亦所不及也！”因学韩而兴学，在兴学中益尊韩，这一良好的风气形成了良性循环，而韩愈在潮人心目中的地位也随之与日俱增。 此外，韩愈作为一位政治上受到打击，自身难保的罪臣，尽管家庭和个人都遭受到诸多不幸和磨难，但是他不消沉颓废，不肯沿袭“大官谪为州县，簿不治务”即躺倒不干的陋习，反而不遗余力地为地方做好事，这种积极用世的精神，也是其赢得后人景仰的重要原因。他在中国文学史上的辉煌地位，加上宋代大文豪苏轼的极力推许，亦是韩愈在潮人中影响至巨的不容忽略的因素。在潮州，士人学子固然尊韩，农工也不例外，而商界甚至把他奉为不祧之祖。现存苏州、立于康熙初年的《潮州会馆记》云：“我潮州会馆……敬祀灵佑关圣帝君、天后圣母、观音大士。已复买东西旁屋，别祀昌黎韩夫子。”商务组织中尊关帝、祀天后、拜观音，到处皆然，而奉祀韩夫子，实为潮商所独有。韩愈在潮州各阶层人士心目中的地位于此可见一斑。 “去京华万里，化蛮烟瘴雨，胥泽诗书，从此遂称名郡。”韩愈在历史文化名城潮州的形成和发展上，特别是在其文化史上，确有不容抹杀的地位和影响，以至于潮州山水易姓为韩。自宋代以来，对韩愈的评价，见仁见智，众说纷纭。毋庸置疑的是，在历代潮州尊韩活动中，确也夹杂着宣扬天命王权、神化名人、维护纲常名教等文化糟粕。但是，后人的尊韩是一回事，韩愈治潮又是一回事。作为有时代局限的官吏、文人，韩愈当然不可能超越历史。但只要他的所作所为有助于当时社会的发展，我们理所当然给予他应有的肯定。 ——韩愈在潮州文化史上的地位和影响 图 韩文公祠屋角嵌瓷艺术 韩文公祠在祠址的选择和整个建筑格局上都是十分成功的。其一，有着水色山光护古祠的良好景观；其二，主体建筑正处于笔架山主峰的中轴线上，修建时又让主座后退紧靠山峰，使左右的象山、狮山显得前突，成拱卫环抱之势，从而增强了祠宇肃穆幽深的气氛；其三，把高度定在海拔40米左右，恰到好处地构成了令瞻仰者肃然起敬的仰视角度；其四，充分发挥了古迹的作用，把传说中十分神奇的橡木和祠宇结合在一起，使谒祠者在特定环境中浮想联翩，对先贤缅怀凭吊的情思油然而生。 图 韩文公祠门匾、木牌匾 韩文公祠的建筑古朴典雅，独具一格。祠体正面墙壁用坚实的水磨古砖砌筑，砖缝吻合紧凑，平直整齐。砖墙与梁桷衔接处，皆按不同弧线精工雕磨，使砖木紧密贴合。从远处望去，青绿色的墙面，衬托着正门匾额“韩文公之祠”五个蓝色隶书字，给人以清淡文雅、沉静端肃的感觉。祠体屋脊高峻，山墙厚大，结构轩昂高敞，与祠前的51级石磴道配合，越发显得气势雄伟巍峨。1985年修建时，人们又将祠前近百尺长的甬道加铺石板，中间竖立一座8米高的白石牌坊，坊前架设一座天桥式31级的石阶。1988年又在祠后山腰上建双层“侍郎阁”。于是，沿着笔架山主峰中轴线，天桥、牌坊，甬道、石阶，平台、祠宇、高阁，错落有致，层次井然，各具特色又浑然一体，引人步步高升而渐入佳境。1989年由泰国丁氏宗亲总会捐资，在韩祠北侧兴建“允元亭”。1991年于祠前甬道南侧建当代碑廊，匾曰“天南碑胜”，该廊共立当代名流书法作品41幅。2002年于主祠南侧辟建“天水园”，立“韩愈别赵子”石雕塑。2009年于天水园后方半山平台辟建石雕壁画长廊和“韩愈勤政廉政展览馆”，其中韩愈勤政廉政展览馆被评为“全国廉政教育基地”。2010年于主祠北侧新辟“橡木园”，从韩愈故乡河南移栽橡木30多株。国学大师饶宗颐先生为该园题写400多字的王大宝《韩木赞》一文，遂建成一巨幅竹简造型幕墙，亦使园区增色不少。近年来，随着各种配套景观的相继建成，如今的韩文公祠已成为粤东一处人文内涵丰富且品位优雅的旅游胜地，亦是海内外游客抵潮的必游之地。可以预见，随着园区改建总体规划的逐步实施，韩文公祠必将成为一处内涵更丰富、景色更迷人的文物旅游区。 图 “韩愈别赵子”石雕塑 ——潮州韩文公祠