论语通译

学而篇**（选） 共十六章 1.1 子曰〔1〕：“学而时习之〔2〕，不亦说乎〔3〕？有朋自远方来〔4〕，不亦乐乎？人不知而不愠〔5〕，不亦君子乎〔6〕？” 【注释】〔1〕子：古时通常用作对男子的尊称。本书“子曰”的“子”，专指孔子。〔2〕时：按时。习：复习，实习，练习。孔子以六艺(礼、乐、射、御、书、数)教，需要依时演习操作。〔3〕不亦：不也，岂不是。说(yuè)：同“悦”，喜悦。〔4〕朋：朋友。汉代包咸说：“同门曰朋。”这里指来求学的弟子。〔5〕愠(yùn)：怨恨，恼怒。〔6〕君子：道德修养好的人，也指社会地位高的人。 【译文】孔子说：“学过之后又按时去复习或练习，不也是很高兴的吗？有朋友从远方来求学问道、互相切磋，不也是很快乐的吗？别人不了解我但我不怨恨，不也是一个有涵养的君子吗？” 【点评】学习活动是人类将自身的知识经验代代相传的唯一途径，也是人类*终脱离动物界成为真正的人的唯一手段。古人说：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”(《礼记·学记》)《论语》开篇就谈学习，意义深远。古人学习，重视互相切磋，认为“独学而无友，则孤陋而寡闻”(《礼记·学记》)；重视修身，严于律己，孔子曾说，“君子病无能焉，不病人之不己知也”(15.19)，“不患莫己知，求为可知也”(4.14)。 1.2 有子曰〔1〕：“其为人也孝弟〔2〕，而好犯上者〔3〕，鲜矣〔4〕；不好犯上，而好作乱者〔5〕，未之有也〔6〕。君子务本〔7〕，本立而道生〔8〕。孝弟也者，其为仁之本与〔9〕！” 【注释】〔1〕有子：孔子弟子，姓有，名若，字子有。〔2〕孝：指孝顺父母。《尔雅》：“善父母为孝。”弟(tì)：同“悌”，指敬爱兄长。〔3〕犯上：冒犯尊长。〔4〕鲜(xiǎn)：少。〔5〕作乱：指制造叛乱，造反。〔6〕未之有：同“未有之”。“之”是“有”的宾语，在古代汉语的否定句中，如果否定词是“不”“毋(无)”“未”“莫”等，代词宾语要放在动词谓语的前面。〔7〕务：努力从事。〔8〕道：正道，为人处世的基本道理、基本原则，这里指“仁”。〔9〕仁：孔子思想体系的核心内容，其含义有二。一、“修己”为仁。对自己来说，“仁”的意思是“修己”。孔子说，“克己复礼为仁”(12.1)，“克己”就是“修己”。《礼记·中庸》说：“仁者，人也。”意思是说，讲“仁”，首先要学会做“人”。一个生物学意义上的人(自然人)，应当通过修己(加强自身的道德修养)，使自己远离动物界，成为一个社会人，一个真正的完全的纯粹的人，一个道德高尚的人，一个“君子”。二、“爱人”为仁。对他人来说，“仁”的意思是“爱人”。“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”(12.22)就是说，人要有仁爱之心，爱他人，爱大众，人与人之间相亲相爱。与：同“欤”，语气词。 【译文】有子说：“某个人的为人，在家里孝顺父母，敬爱师长，但在社会上却喜欢冒犯尊长，这种人是很少的。不喜欢冒犯尊长，却喜欢制造叛乱，这种人从来没有过。因此，君子总是努力培植自己的根本。根本牢固树立了，为人处世的基本原则就会产生。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁德的根本吧！” 【点评】孝悌是人类特有的亲情，是从小培养起来的爱心和感恩之心，长大以后，扩展开来，便会爱他人，爱国家。《孝经》上说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“昔者，明王以孝治天下也。”汉唐以来，往往“求忠臣必于孝子之门”，这是有道理的。 1.3 子曰：“巧言令色〔1〕，鲜矣仁〔2〕！” 【注释】〔1〕巧言：花言巧语，用虚浮不实的话语来讨好别人。令色：伪装和善的样子来逢迎巴结别人。令，美好。〔2〕鲜矣仁：主谓倒装，即“仁鲜矣”。 【译文】孔子说：“花言巧语，伪装和善，以讨好别人，这种人仁德是很少的。” 【点评】孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”(5.25)朱熹说：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”(《四书集注》)仁德应出自内心的真诚，当言行一致，表里如一。如果存心不良，而外喜矫饰，则欺诈必生，而仁德尽失。 1.4 曾子曰〔1〕：“吾日三省吾身〔2〕：为人谋而不忠乎〔3〕？与朋友交而不信乎？传不习乎〔4〕？” 【注释】〔1〕曾子：孔子弟子，姓曾，名参(shēn)。〔2〕省(xǐng)：反省，自我检查。三：三次，也可以表示多次。〔3〕忠：对人对事尽心尽力。〔4〕传(chuán)：指老师所传授的学业。 【译文】曾子说：“我每天都要多次反省我自己：替别人谋划办事却不尽心尽力吗？同朋友交往却不讲诚信吗？对老师所传授的学业却没有好好温习吗？” 【点评】《周易·蹇卦·象辞》说：“君子以反身修德。”“内省”是古人修养道德的重要方法和途径，体现了严于律己的精神。自古以来，以“省三”“省吾”“省身”命名的人很多，足见曾子之言影响深远。孔子说：“主忠信。”(1.8)(12.10)在孔子道德教育中，“忠”和“信”是主要的内容。 1.5 子曰：“道千乘之国〔1〕，敬事而信，节用而爱人，使民以时〔2〕。” 【注释】〔1〕道：治理。千乘(shènɡ)之国：拥有千辆兵车的国家。在当时算是一个中等的诸侯国。乘，指用四匹马拉的兵车。〔2〕时：季节，农时。 【译文】孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的国家，就要严肃认真地处理国事并且讲求诚信，节省用度并且爱护国人，役使老百姓要按农时(只在农闲之时才让他们服役)。” 【点评】孔子认为，君臣治国，应当敬业和爱民。《伪古文尚书·五子之歌》说：“民惟邦本，本固邦宁。”这是古代头脑清醒的政治家的共识。 1.6 子曰：“弟子入则孝〔1〕，出则悌〔2〕，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力〔3〕，则以学文〔4〕。” 【注释】〔1〕弟子：通常指学生，这里指年轻人。〔2〕入则孝，出则悌：这两句互文见义，指出入起居都要讲孝悌。〔3〕行：实践仁德。〔4〕文：道艺，这里指诗书等文献典籍。 【译文】孔子说：“年轻人，出入起居都要孝顺父母，敬爱兄长，要慎言而守信，博爱大众，并亲近仁德之人。在恭谨地实践仁德之后，有剩余的精力，就再去学习文献典籍。” 【点评】重视道德教育，把德育放在首位，这是中国古代教育的优良传统。“孝悌”是对亲人的爱，“泛爱众”是对广大民众的爱。孔子的道德教育，以“仁爱”为中心。清人根据此章编撰而成的《弟子规》，在引导少年儿童知书识礼、孝敬长辈、培养爱心、文明做人方面发挥了巨大作用，成为数百年来家庭教育和生活教育的*佳读物。 《学而》赏析 朱熹说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”(《四书集注》) “君子务本”，这个“本”就是“孝悌”。“本立而道生”，这个“道”就是“仁”。 “仁”是孔子思想体系的核心内容，是孔子的人生观、伦理观。“仁”字不是孔子所发明，但孔子却极为重视“仁”，并赋予它许多新的含义。据知名学者杨伯峻统计，《论语》一书，“仁”字出现了109次。孔子在许多场合谈到了“仁”。概括起来，“仁”字的含义有二： 一、“修己”为仁。这是从个人修身的角度来说的。按照古人理解，“仁”就是“人”。所以孟子说：“仁也者，人也。”(《孟子·尽心下》)《礼记·中庸》也说：“仁者，人也。”但这个“人”，不是生物学意义上的自然人，而是人类社会进入文明时代以后的社会人。这样的人不是天生就有的，而是后天靠修养才造就出来的。所以孔子说：“克己复礼为仁。”“克己”就是“修己”。在孔子看来，一个人只有加强自身的道德修养，才能成为一个真正的“人”，一个纯粹的“人”，一个完全的“人”，一个“君子”。而“人”或“君子”的道德修养，内容非常丰富，诸如孝、悌、忠、恕、礼、义、恭、敬、德、惠、和、善、让、逊、耻、直、知、信、刚、勇、宽、敏，都涵盖在“仁”德之中。 二、“爱人”为仁。这是从对待他人的角度来说的。《说文》说：“仁，亲也，从人二。”“从人二”，意思是两个人。只要有两个人在一起，就会产生一定的关系。无论是什么人什么关系，孔子认为人与人之间都应当相亲相爱。樊迟问仁，子曰：“爱人。”孔子自己便直接地用“爱人”来解释“仁”。孟子也说：“仁者爱人。”(《孟子·离娄下》)所以讲“仁”，就要有仁爱之心，爱他人，爱大众，无论君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、贫富、贵贱，都应相亲相爱。 在孔子看来，培养“仁德”，培养“爱心”，完全可以从小做起，因为“孝悌”就是“为仁之本”。每个人都有父母，从小就生活在家庭之中，如果从孩童时代开始就培养起对父母兄弟的爱心，就能为将来成就“仁德”奠定坚实的基础。 但“仁”并不只停留在“孝悌”上。在家(事父母)固然要“竭其力”，成人之后走向社会(事君)更要“致其身”，尤其要爱民众，“节用而爱人，使民以时”，“泛爱众，而亲仁”，这才是“仁”的*高境界。 要成为一个有仁爱之心、有道德修养的人，*重要的途径是学习(“学而时习之，不亦说乎”)，其次是群居交友，与朋友互相切磋(“有朋自远方来，不亦乐乎”)。此外，还要注重修身，严于律己(“人不知而不愠”“吾日三省吾身”“过，则勿惮改”)。 重“礼”也是孔子的重要思想。“礼”反映的是等级制度和社会秩序。孔子说：“礼之用，和为贵。”强调礼制的本质和功用在“和”。他希望社会上所有的人都能和谐相处，以保持社会的稳定。他希望社会上对立的双方都讲礼，都能谦让，所谓“贫而无谄，贵而无骄”，“贫而乐，富而好礼”。在孔子的时代，这种理想显然近乎空想，不可能实现，但却反映了饱经动乱之苦后人们所产生的一种良好愿望，是可以理解的。