蔷薇花与十字架

蔷薇花与十字架 ：19 世纪精神史中的和解与分裂　　当卡尔·洛维特（Karl L?with） 用一长串彪炳史册的精神英雄的名号来描述整个 19 世纪时，他在用一种什么样的观念理解历史、理解那桩迫使他踏上流亡之途的近在眼前的大事件？这是 1939 年，在日本仙台，洛维特为自己的著作《从黑格尔到尼采》写下序言。三年前在罗马，已经寄 居他乡的洛维特与自己的老师海德格尔不期而遇，见了*后一面。他告诉佩戴着党徽的老师，他认为其加入纳粹党有哲学上的根源。海德格尔毫无保留地承认了这一点，并且说，关于“历史性”的概念就是他投身政治的基础 。　　洛维特与海德格尔的师生情谊结于20 世纪20 年代 。　　1923 年，正处于思想萌发状态的海德格尔到马堡大学担任教职，洛维特从弗莱堡大学随他前往。在海德格尔门下又相继会聚了阿伦特、伽达默尔、约纳斯、克吕格和克莱因等青年英杰，其中包括早先就在马堡学习、于 1922 年参加过海德格尔讨论班的施特劳斯。无论是关注灵知主义的约纳斯，写下《洞见与热情：柏拉图思想的本质》的克吕格，以古希腊逻辑学、数学研究和数本柏拉图对话注疏为代表作的克莱因，还是回归亚里士多德实践哲学传统的阿伦特，发展出解释学理论和方法的伽达默尔，以及以梳理思想史的方式直指古代的洛维特，以柏拉图式政治哲学为旨归的施特劳斯，在与海德格尔的马堡相会后，都分别走上各自的思想道路，这些道路在某种方式上都隐隐约约以古代为向标。 而在1927年发表了前期代表作《存在与时间》之后 ，海德 格尔逐渐形成“回到思想之开端”的转向。无疑，这种种朝向古代的回归，以学生和老师的一致或决裂为表征，显示出巨大差异，在差异的纷争背后，思想上下求索，举步维艰，铺陈出20世纪一段独特的精神史。这一精神史进程在“二战”后风云际会的思想运动中得到了更为浓墨重彩的渲染，它刻画出一个形象，一个精神的也是一个幽灵的形象（德文 Geist 与英文 Spirit 均有“精神”“幽灵”和“圣灵”的含义）。这个形象遥指一百多年前另一场更为激烈的学生与老师的分裂 ，那是这段精神史历程的发轫之处。《从黑格尔到尼采》 中，洛维特以洞察入微的思想史侦查术进入这场分裂前前后后的每一个细部 。　　1830 年黑格尔60 岁寿辰时，他收到学生们赠送的一枚纪念章 ，纪念章背面是一幅隐喻画 ：左边一位坐着读书的男子，背后的柱子上蹲着一只猫头鹰，那只在黄昏后才起飞的密涅瓦（Minerva）的猫头鹰是黑格尔心目中哲学的象征 ；右边一位高举十字架的女性是基督教的象征 ；中间一个裸体的守护神，面向坐着的男子，高举的手臂却指向十字架。洛维特准确地将这枚纪念章的寓意解释为黑格尔在哲学理性和启示信仰之间进行和解。黑格尔做出的和解被他自 己在《法哲学原理》的序言中用一句著名的话做了说明：理性是“当代十字架中的蔷薇”。虽然接受了古希腊教养，对黑格尔来说，具有决定性的事件仍旧是十字架所代表的耶稣受难 。基督道成肉身 ，同时作为神子和人子 ，这在黑格尔看来是真正支配性的开端 ，设定了绝对精神由内在的、沉寂的实体朝向外在的 、活动的主体的运动进程 ，所有的客观活动都在基督教的逻各斯意义上展开 。*终在哲学，这朵十字架中心的蔷薇花上，绝对精神实现了自我意识。在绝对精神演历的进程中，囊括了人类活动的历史在决定意义上实现着理性与信仰的和解。所以黑格尔哲学首要地作为历史哲学 ，以人类历史终结论的姿态 ，像黄昏后起飞的猫 头鹰才看到白天完成了的一切那样，做出了对在其看来已经完成了的人类历史的认识。而这种完成，如洛维特在其另 一本著作《世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提》中详细阐述的那样，以圣父、圣子、圣灵三段论的形式展开为人类进步史，展开为上帝之国的尘世化、普世化，展开为人类解放的终末救赎，因而在根本上受基督教规定。　　正是由于黑格尔哲学的基督教底色，与黑格尔保持了30年往来的巨人歌德尽管对他的和解工作表示欣赏和尊敬——因为这也是歌德本人试图达到的目标——但与前者 从历史的精神出发理解统一不同，歌德的出发点在于直观的自然，故而*终对黑格尔的“伪神学历史思想体系”抱有不可消除的厌恶。当歌德收到黑格尔赠送的那枚纪念章时，蔷薇花与十字架的这种结合惹恼了他。　　……