图斯库兰论辩集

　　《图斯库兰论辩集》：　　25.在日夜沉思时，灵魂应该具有这样的认识：那是德尔菲神庙中告诉我们的那句话，即心灵应该认识自己，从而应该同神圣的心灵相一致。这是一种不能够抑制的丰富多彩快乐的来源。当灵魂看到在那条必然的因果链条上事物的原因总是相互联系着的时候，那时灵魂就会摆脱生命长短的限制去反思诸神本身、本性和能力。这就会引起灵魂对永恒追求的欲望。这时，人们对从永恒到永恒的思考都是由理性和理智决定的。由于智慧之人看到了人的这种状态以及其他的一些状态，更确切地说，智慧之人即便是看到了世界的所有部分和地区，他的灵魂也是平静的。据此，他又会去反思人的灵魂为什么会有这样的问题，更深入地去研究人的行为，这就是智慧之人的德性知识。　　德性的种类有很多。德性研究就是要发现其中的本性和善的*终目的以及恶的*终根据、选择出我们义务的对象、生活方式中的法则等问题。通过对这些问题以及相似问题的研究，我们会得到一个基本的结论。这就是我们这次讨论的目的。这个基本的结论就是德性对于引导幸福生活来说是自足的。　　辩证法广泛地涉及了智慧领域中所有问题。例如，事物的定义、事物之间的区别、判断真假——理性的技艺和学科等。除了特别丰富的判断外，辩证法还要涉及那些具有智慧价值高贵的快乐等问题。但是，这样的讨论是需要有闲暇时间的。现在让我们假定这个智慧之人始终坚持认可公共幸福，因为他的精明表明了作为公民，他确实具有一些优势，他的正义阻挡他为他自己的家庭获得特殊的利益，在践行不同德性的实践方面上，他又是很坚定的，那么，这些过程中什么样的东西让他能够成为*优秀的呢？另外，从不智慧人们之间的友谊而得出的结果表明，在生活过程中，执政官不仅应该具有同这些人相同的思想和看法，而且还要有日常社会讨论中所具有的卓越魅力。满足这样的生活后就是幸福的吗？生活里的快乐是很丰富和强烈的，运气一定会来到的。因此，如果在如此善的灵魂中，即具有德性的灵魂中，能够愉快地形成幸福；如果所有智慧之人完全经历了这样的快乐，那么，我们一定会承认这些智慧之人是幸福的。　　26.A：甚至他们在绞刑架上受到折磨时也是如此吗？　　M：那你认为我是说智慧之人是睡在紫罗兰和玫瑰花上面的吗？或者是说那个戴上哲学家面具并提出了这个问题的伊壁鸠鲁（我认为伊壁鸠鲁尽管不够坚定，但是，这确实是他真实的想法），在考虑智慧之人面对火烧、刑场、凌迟等痛苦情况时，他会认为智慧之人是不会大叫“这些看起来都是正常的”，特别是当伊壁鸠鲁将恶限定为痛苦，善限定为快乐时。　　他模仿了我们对“高尚和卑鄙”关系的认识。他说我们不停地说话，而说出来的话语都是一些没有任何意义的废话。除了对我们身体感觉的粗糙或细腻感兴趣外，我们还会对任何其他东西感兴趣吗？我们能够允许那些不同于动物依据本能进行判断的智慧之人，在这样的时刻，即他认为善恶由时运所决定的时刻，他会忘记自己而藐视时运吗？这就是说，在无情的折磨之中和在刑场上，智慧之人也是幸福的。因为痛苦不仅是*坏的恶，而且也是唯一的恶吗？他绝没有为他自己提供那些有助于忍受痛苦的方式。这些痛苦可能是灵魂的痛苦，也可以是对卑鄙感到羞愧的痛苦。也有可能是由于他没有足够的习惯性实践的耐心，也没有进行过坚韧和刚毅的训练等。智慧之人只是说他能够通过回忆过去快乐而得到平静，就好像在炎热的夏天高温下，一个人要用很大的毅力来忍受闷热时，他会想起在我的故乡阿尔皮诺的小溪里用冰凉而舒适的水来洗澡的事情。因为我不认为过去的快乐中有可能包含有现在的恶。如果智慧之人选择对自己进行约束的话，那么，他就没有理由这样说了。当这个人说智慧之人总是幸福的，那么，他是说人们希望智慧之人会考虑德性的善而不会考虑其他有价值的东西了吗？　　……