马克思主义哲学原理(第5版·数字教材版)

　　《马克思主义哲学原理（第5版·数字教材版）》：　　我们可以从哲学与具体科学的比较方面，更清楚地理解为什么说哲学是世界观。　　首先，具体科学也是以世界为对象。不同的是，任何自然科学或社会科学都是以世界（自然和社会）的某一方面为对象，它所研究的问题是具体的，限于特定的领域，而哲学以世界总体为对象。哲学所研究的问题和得出的结论具有普遍性，并不限于个别领域。如果我们问下雨的原因是什么，这属于气象学问题，可如果我们问原因与结果的关系是什么，这属于哲学问题，因为因果规律是普遍性规律；飞机为什么会飞，这属于空气动力学问题，可飞机能飞之“理”是存在于飞机之外，还是存在于飞机制造之中，这属于哲学问题，因为“理”在事中还是“理”在事外，适用于各门科学；人为什么有生有死，这属于生命科学问题，可人如何对待生与死，以及人生的意义和价值问题，这属于哲学问题，因为它不是某个人的问题，而是属于人类的普遍性问题。世界的总体性、问题的普遍性、表现方式的抽象性，把哲学与具体科学区分开来，虽然它们面对的是同一个客观世界。　　其次，具体科学只研究对象，而不研究作为研究主体的人与对象的关系。撇开认识主体单纯研究对象自身——这是具体科学的特点。哲学作为一种世界观，不是站在世界之外“观世界”，而是研究人与世界的关系，以及主体与客体的关系、思维与存在的关系，等等。换言之，作为世界观，哲学不仅要探求世界的普遍规律，而且必须探求人与世界的关系，探讨人类认识世界和改造世界的普遍方法。这就是说，具体科学的总和仍然是对世界的实证知识的叠加，哲学则是以人与世界关系为中心而展开的对世界的总体性把握，它包括本体论、认识论、价值论、方法论等。　　*后，具体科学表现为关于某一领域的某种具体知识，哲学则表现为一种智慧。哲学这个词源自希腊语“philosophia”，本意就是“爱智慧”。实际上，哲学不仅“爱智慧”，它本身就是一种智慧。它对人与世界关系的规律性把握，为人们提供了如何面对人与自然、人与社会、世界与自我的高超智慧。从这个角度说，哲学与具体科学的区别，是智慧与知识的区别。哲学智慧不同于科学知识。例如，知道水到零摄氏度会结冰，到100摄氏度会变为气，这是科学常识，但由此发现量变可以引起质变，进而引出质变量变规律，懂得防微杜渐，这是哲学智慧。知道数学中有正数和负数，物理学中有作用与反作用，化学中有化合与分解，生物学中有遗传与变异，这是科学知识，可从中发现并把握“一分为二”与“合二为一”，进而引出对立统一规律，懂得兼听则明、偏听则暗，这是哲学智慧。说白马非马显然违背事实，可关于白马非马的命题却包含一般与个别关系的哲理。说飞箭不动不符合事实，可通过它揭示的运动是连续性与非连续性统一的观点，却体现着哲学智慧。哲学智慧与科学知识的不同之处就在于，它要以科学知识为依据，但它又不是科学知识的简单相加，而是对科学知识中蕴含的普遍规律和意义的揭示。这就是从具体的科学知识到普遍的哲学智慧的升华，或者说，是转“识”成“智”。　　哲学与科学的关系又极为密切。在古希腊、罗马时期，哲学是作为包括各种科学知识在内的知识总汇。后来具体科学不断地从哲学中分离出去，这种分离无论是对哲学还是对科学都是一种进步。但是，这种分离不是脱离更不是对立。哲学不能脱离科学。哲学需要通过对科学知识进行概括、总结和反思的方式来把握人与世界的关系。离开科学的所谓哲学智慧只能是“假（假话）、大（大话）、空（空话）”。　　哲学与文化的关系也是极为密切的。哲学本身就是一种观念形态的文化，而中国传统文化所蕴含的哲学智慧是无与伦比的。先秦诸子百家、两汉经学、魏晋玄学、宋明理学，都是中国传统哲学的辉煌成就。尽管中国哲学与西方哲学不同，但它并不是面壁虚构的产物。例如，《道德经》中的“飘风不终朝，骤雨不终日”“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等，都是来自对自然现象的观察和总结，都是充满了哲学智慧的命题。　　……