易经说什么-白话易经一本通

乾卦**　?? 卦辞：元亨利贞。 开创、通达、获益、守正。 初九　潜龙勿用。 像龙潜藏在地底，时机未至，别轻举妄动。 九二　见龙在田，利见大人。 龙已出现在地面上，人生奋斗小有所成，利于遇见居高位的领导赏识提拔。 九三　君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。 有才德的君子整天奋斗不懈，到晚上都戒慎警惕而不休息。周遭环境充满了剧烈的竞争，一旦犯错立刻改过才可没事。 九四　或跃在渊，无咎。 龙在悬崖绝壁上跃跃欲飞，容易跌落深渊，人居高位必须小心谨慎，以保平安。 九五　飞龙在天，利见大人。 龙挣脱羁绊飞行于天空，*高领导大权在握，利于遇见大有才华的干部，引为辅佐以成大业。 上九　亢龙有悔。 龙飞得过高直往不返，人居高位恋栈不退必为群众厌弃，而生悔恨。 用九　见群龙无首，吉。 运用阳刚之道的*高境界，就像群龙和平共处，不相妨害，人际国际秩序亦然，不需要霸权领导侵凌弱小。大家互敬互助，才是吉祥。 《彖传》：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命；保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 乾元太伟大，是万事万物创造的本体，一切现象借着它才能起始，连所有天体构成的物质宇宙亦为其所统摄。天空中水汽凝结成云，饱和后降而为雨，滋润山河大地与各种形形色色的生命。物种演化代代相传，终而复始，由简而繁，直至身心高度复杂的人类出现，发明器物，创造文明，易卦六爻既象征上天下地中人的定位，又代表生生不息的时间变化流程，时空密切相关，人生在任何位置上必须深切体会时变才能有所成就。龙是华夏先民所创造的图腾，形象兼容并蓄，水陆空三栖任遨游。乾卦六爻以龙为象，潜、见、惕、跃、飞、亢为六种变化的时态，晓谕我们需与时俱进，乘时变动以统御一切，不仅管好群众，连天地自然环境亦有效治理。乾道不断变化，天地万物各有其特性，应顺遂自然去发展，群体相处又应互相尊重以维持*大的和谐。人类社会中的领导者*好有基层历练，由群众中推举而出为民服务，如此消弭特权则天下万国皆易安宁。 《大象传》：天行健，君子以自强不息。 天体日月星辰的运行刚健不息，君子自我惕厉图强永不懈怠。 《小象传》： 潜龙勿用，阳在下也。 像龙潜藏在地底，暂不妄动，阳刚虽积极进取，所处位置太低下，必须隐忍待时。 见龙在田，德施普也。 龙已出现在地面上，这时需普遍照顾基层民众，布施功德。 终日乾乾，反复道也。 有才德的君子整天奋斗不懈，有错必改，为弘扬大道努力。 或跃在渊，进无咎也。 龙在悬崖绝壁上跃跃欲飞，容易跌落深渊，人居高位只要格外敬慎，仍可进取而保无事。 飞龙在天，大人造也。 龙挣脱羁绊飞行于天空，*高领导可发挥创造力建功立业，为群众谋福。 亢龙有悔，盈不可久也。 龙飞得过高直往不返，骄矜自满必生悔恨，势难持久。 天德不可为首也。 群龙和平共处，不相妨害，天德大公无私，不容许少数人垄断资源欺压群众。 《文言传》： 元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。” 元为众善之长，亨为通达双喜之会，利为群体适宜的和合，贞为处事应守的正道。君子以仁德为本，足以领导群众；人际欢聚交往，足以合乎礼制；利益众生，足以调和道义；固守正道，足以担责任事。君子实行元亨利贞四种德行，故而卦辞称：“乾，元亨利贞。” 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 初九爻辞称：“潜龙勿用。”这是什么意思？孔子解释：“这是说人有龙德而甘心隐遁啊，他不受世俗影响而改变自己的操守，不想获取虚名，遁世隐居心里毫不烦闷，不被世人认可也无愁闷，喜欢干的事情就干，不爱干就不干，真的完全自主不可改变，这就是潜龙啊！” 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。” 九二爻辞称：“见龙在田，利见大人。”这是什么意思？孔子解释：“这是有龙德而居正中之位者，平常发言信实可靠，行为谨守分寸，懂得防范邪恶之事入侵，永远保持诚信，所作所为都对世间有裨益，却绝不夸耀，宽厚博大教化群众。《易经》称：‘见龙在田，利见大人。’九二虽非领导之位，已经具备领导之德。” 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 九三爻辞称：“君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。”这是什么意思？孔子解释：“这是说君子精进德性，勤修事业，尽己之能笃实诚信以精进德性，对外发言必有确实根据，才能持守事业。知道自己奋斗的*高目标，不断努力以求达成，这才能始终明白且跟上形势变化的机微；知道总结每一阶段的经验教训，作为未来行事的参照。所以九三虽居下卦上位，已有小成绝不骄傲，仍在全卦下位精进不已也不忧虑。所以整天健而又健，因应时势变化保持戒慎警惕，环境虽然动荡不安，可保平安无事。” 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 九四爻辞称：“或跃在渊，无咎。”这是什么意思？孔子解释：“这是说九四虽居高位，因为功高震主或同侪排挤随时可能下台，但不管怎样都不做坏事，进退无常，也不离开社会人群。君子精进德性，勤修事业，一定得赶上时代，随时调整，故而可保无事。” 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 九五爻辞称：“飞龙在天，利见大人。”这是什么意思？孔子解释：“自然界声律相同的会起共鸣，气息相通的会互相亲近，水往低湿的地方流，火向干燥的高处烧，龙腾云起，虎跃风生。世间圣人兴起，天下皆仰望企盼。阳气清而上升于天，阴气浊而下降于地，万物皆以类聚。” 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” 上九爻辞称：“亢龙有悔。”这是什么意思？孔子解释：“这是说上九已经退休，身份尊贵无有职位，资历虽高无人跟随，就算有些贤能的旧属也帮不上忙，若执意行动必遭悔恨。” 潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 潜龙勿用，因职位低下；见龙在田，暂时栖止以待用；终日乾乾，忙于任事；或跃在渊，逢高必危，须知戒慎，自己暗中试炼；飞龙在天，领袖居上治理一切；亢龙有悔，势穷招灾。乾元创生天地万物，共存共荣，全天下都参与治理，才是根除独裁统治的大道。 潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。 潜龙勿用，阳刚之气虽盛，非展露时机，宜潜伏深藏。见龙在田，出潜离隐，展露才华，开创天下文明。终日乾乾，与时俱进。或跃在渊，逢高必危，乾卦的健行之道得做重大调整，不宜过露锋芒。飞龙在天，领袖高高在上，应乘势力行天德，大公无私福国利民。亢龙有悔，不明时势俱往仍强硬到底，难免走上穷途。乾元用九，打破独裁专擅，才真正体现宇宙的自然法则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 所谓乾元，就是创始天地万物使之亨通的本源；利贞，是指由天性发而为喜怒哀乐的人情常失之偏颇，必须固守正道才合宜。乾道大公无私，创始万物从不居功，人间领导亦应效法，以*美好的利益普施天下，而不自夸耀，这才是真正的伟大。乾卦所示的道理真是伟大啊！阳刚、健行、中道、正直，纯一不杂，内涵高明精致。从初至上的六爻，皆因时位不同各有发挥，触类旁通人情事理。六龙象征六种变化的时态，晓谕我们需与时俱进，乘时变动以统御一切，不仅管好群众，连天地自然环境亦有效治理。天象行云降雨，滋润大地万物，人间领袖亦应效法为群众谋福，富强康乐，天下太平。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子立身行世，必以向善成德为准，每天都要表现在日常行为上。潜龙的潜字，就是沉潜隐伏不表露，因为功夫未到，修炼未成，所以不出来扛责任事。 君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。 君子多方学习各类知识，若理解不透则勇于质疑以明辨真伪，懂了尚需宽裕蕴养一阵，以真诚仁爱之心付诸实践。《易经》乾卦九二爻称：“见龙在田，利见大人。”是指精进修行已经具备未来出任领袖的德行。 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 九三居下卦乾刚之终，将临上卦乾刚之始，又不在上下卦中间之位。九五飞龙在天，九二见龙在田，都是得势壮盛之位，九三处在上下夹缝之间，处境艰难，必须戒慎警惕，随着时势变化努力不懈，才能转危为安。 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。 九四继下卦乾刚之终，居上卦乾刚之始，不在上下卦中间之位，既非飞龙在天，亦非见龙在田。虽在天地人三才的人位，但阳爻居阴位不正，有实力亦难任意发挥。上承九五之君，当心功高震主，以及同侪间的排挤竞争，必须谨言慎行免遭疑忌，才能得保平安。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 大人所作所为与天地之道相合，似日月发光照明，四季依序更迭，汲取祖先及历史上有杰出贡献者成功立业的经验智慧，鉴往知来。他对情势发展的判断神准，超前预知与部署，后来皆会应验，就算慢一些也能跟上时势的变动。如果天道运行都依其预测而不背离，世人无分今古，亦不能违背其高明的开示啊！ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？ 上九爻辞称亢龙有悔，什么叫过于高亢呢？就是一个人只知往前进取不知退守，只想永存没想到会灭亡，只想获得而忘了可能丧失。大概只有圣人吧？才做得到该进就进，该退就退，当存则存，当亡就亡，都不失去正道，真的只有到圣人的修为才做得到吧？ 坤卦第二　?? 卦辞：元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 开创，通达，获益，像雌马跟从雄马一般固守配合的正道。君子往前行进，可能先迷途而后复返其所追随的领导。利于静处西南方向以广结善缘，如果突进东北方向则会引起对立紧张，安于固守坤卦柔顺的德行，便能获吉。 初六　履霜坚冰至。 当我们踩到地上有降霜时，应该警觉气候愈来愈寒冷，很快就会冻结成坚硬的冰层。 六二　直方大，不习无不利。 坤卦象征广土众民，天性善良正直，应秉承乾卦所代表的天道行事，不要被后天的欲望习气所污染，便不会有什么不好的结果。 六三　含章可贞，或从王事，无成有终。 乾主坤从，僚属任事不得逾越专擅，即便有什么想法也含藏保留为宜，尊重服从主管的领导，本身虽无成就，却因配合得当可获善终。 六四　括囊，无咎无誉。 身处组织高位，与闻机要，必须守口如瓶，像把袋子用绳拴紧一般不泄露任何讯息，谨言慎行才免咎责，也不要过于邀功求表现，以免功高震主，引发同侪嫉妒排挤。 六五　黄裳，元吉。 黄是中色，裳为下衣，比喻领导人应体恤下民，授权部属尽心任职，为民众谋福，如此则格局开阔，绩效卓著。 上六　龙战于野，其血玄黄。 坤卦六爻阴虚，本身资源不足，不宜逞强与乾卦冲突对抗，否则两败俱伤后祸严重。玄为黑色中微有亮光，似天上星空，黄为土地颜色。乾坤血战，互有死伤，故称其血玄黄。 用六　利永贞。 坤卦必须顺势用柔，永远固守谦让不争的正道，才会获益。 《彖传》：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 坤元体现与乾元配合的功夫到了*高的境界，万事万物借着它而能生存成长，任何情况下都能顺承天道而不背离。大地生养万物，博厚包容，与天体运行无有边际类似，含藏丰富，光明伟大，各种品类的物种都滋长亨通。雌马跟随雄马奔行于大地之上，永远并驾齐驱而不落后，雄马冲刺没有界限，雌马亦然，谨守柔顺本性而不逾越。君子往前奋斗，可能一时迷途而偏离正道，只要及时警醒改过，回复常态即可。坤卦宜静守西南方位广结善缘，与人配合行事，切勿冒进至东北方位而致敌对紧张，一旦如此也得尽快退让化解，方得善终，皆大欢喜。安定固守柔顺的德性以获吉祥，这与大地广袤无有边际相应。 《大象传》：地势坤，君子以厚德载物。 大地上群山屹立，河海奔流，形势变化多端，君子待人处世，亦应兼容并蓄宽厚博大。 《小象传》： 履霜坚冰，阴始凝也。驯至其道，至坚冰也。 脚踩到地上结霜时，应该警觉不久就会冻结成坚冰，因为阴寒之气已经开始凝结，顺势发展下去天候更冷，必然全部结冻。 六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。 六二爻一旦发动，秉承其良善正直的天性配合乾刚之道行事，不为后天习气所污染，没有什么不好的结果，这是光显坤卦所象征的地道所致。 含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。 含藏保留自己内心的想法，固守僚属分际恰到好处，等恰当时机再发表，以此谦和态度从政，智慧终有光大彰显的一日。 括囊无咎，慎不害也。 身处辅政高层，必须守口如瓶，谨言慎行，才可避免各方忌恨迫害。 黄裳元吉，文在中也。 居坤卦*高领导之位，体恤人民，授权督责干部尽职任事，这是深通为政之理，合乎中道。 龙战于野，其道穷也。 坤卦阴虚，若与乾卦阳实一方失和对抗，必然势穷力绌，自招败亡。 用六永贞，以大终也。 运用阴柔之道的*高境界，是永远固守谦和不争的原则，*后以柔克刚，反能取得*大的成就。 《文言传》： 坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。 坤卦六爻皆阴，性虽至柔，阴极转阳，一旦发动刚强无比。坤性至静，与至动的乾卦配合无间，即便先有偏离，若能调整修正奉乾刚为主可回复常道，刚柔互济阴阳和合，便可含养万物彰显光大。坤道就是懂得顺势之理，承继天道，应时而行动。 积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃，臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。 家族积累善行，必然福荫子孙，积恶不改，祸延后代。世道败坏，做臣子的篡弑君王，为人子乱伦弑父，往往不是一朝一夕所造成的，而是长期积累所致，大家都应警觉早作防范啊！《易经》称踩到地上有霜时，不久会冻结成坚冰，这是顺势发展的道理。 直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。 良善正直是坤卦的本性，应配合乾卦的天道行事。君子诚敬以保持内心的正直，外在恪守天理任事，都做到后必有朋友相互砥砺，不会陷于孤立。善良正直，秉承天道行事，不被后天的欲望习气所污染，不会有什么不好的结果，是指所作所为没有任何疑虑。 阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。 阴柔内在虽美，含蓄不发，以此低调从政，不敢居功成就，这是地道、为妻与为臣之道。地道就是本身不主导成功而代天执行以获善终。 天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉。盖言谨也。 天地风云变化，草木生长繁茂；天地闭塞时，贤人都得隐遁。《易经》称把袋口扎紧，不泄露任何口风，以避免忌恨破坏，就是要人谨言慎行。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。 君子谨守中道，通达人情事理，居组织*高领导之位，美在内心，发为外在行动，成就群体事业，这是美到了极致啊！ 阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 阴柔若为阳刚所疑忌，必然爆发争战冲突，阳刚一方猜嫌阴柔一方目无尊长，故而坤卦*后一爻出现乾卦龙的意象，因为阴柔并未脱离阳刚而独存，冲突就会流血。天空黑色中有亮光称玄，大地呈现黄色，两色相杂，代表两败俱伤。