澳门口述历史丛书:百年节诞·澳门庙宇文化口述历史

天后宝诞——社区神的信仰力量 （梁锦英/整理） 根据陈炜恒先生所著的《庙宇丛考》，天后是澳门渔业的守护神，也是澳门影响*大的行业神，亦是水上人崇拜的重要神祇。澳门供奉天后的庙有六家：莲峰庙、妈阁庙、普济禅院、渔翁街天后庙、氹仔天后宫、路环天后古庙。[1]其中以妈阁庙每逢农历三月廿三日的天后诞神功戏为澳门本地*隆重的庆祝活动。 天后信仰长盛不衰的原因 天后文化是澳门*具影响力的民间信仰之一，数百年来，天后信仰一直长兴不衰。从某种程度上说，这与民间相传不断的阿妈显灵之说不无关系。 据澳门妈阁水陆演戏会会长侯榕根先生回忆，四十多年前，在天后宝诞演神功戏替“阿妈”（即妈祖娘娘）贺寿时，曾发生戏棚起火的事故。当年搭戏棚的材料与今天的不尽相同。过去使用葵叶，就像下雨穿的蓑衣般。但随着时代的进步，葵叶已逐渐被尼龙等新兴材料取代。正因为过去使用的是葵叶，容易着火，且宴席之时正值东北风，火势顺风而起，一下子就会烧至“大庙”（即妈阁庙）。火势本来凶猛，但烧至石狮子石级处时，风向即刻转为西南。侯先生在访谈期间忆起此事，当即呼喊“阿妈真是灵！”事后有解释，因为妈阁山的山势走向，风向立转，大庙顿时处于背风的角度，火势得以及时扑灭。 侯先生对阿妈的诚敬，正是普罗大众心目中妈祖灵验的展现。 妈阁庙天后宝诞的庆祝仪式 根据澳门妈阁水陆演戏会理事长陈键铨介绍，天后宝诞的庆祝活动历时四日五夜，始于农历三月廿一日下午，终于廿五日晚。具体流程如下： 廿一日下午三时，演戏会主持开缘簿仪式，揭开天后宝诞庆祝活动的序幕。据介绍，庆祝活动前，该会工作人员向善信募集资金时，于缘簿记下所捐数目，收集后于廿一日进行开缘簿仪式，公开宣读善信捐赠数目，排出捐款数目*多的前五位。其后是祈杯仪式，获胜者可以把供奉阿妈的神龛捧回家供奉一年，次年今日，再将之奉回大庙。再然后则是舞狮，使气氛更加活跃。到六时则是神功宴开围的时间。饭后，晚八时，即欣赏**场大戏——《六国大封相》。廿二日晚十一时即为子时，步入正诞，即在戏棚做贺寿的仪式，戏班演上一出《八仙贺寿》。廿三日下午演出《天妃送子》，据演戏会理事长指出，这是神功戏必演的剧目。当晚举行颁奖仪式，颁奖对象就是廿一日开缘簿活动中得悉的捐款数目*多的五位善信，他们将获得演戏会所赠的纪念品一份。 接下来两日下午和晚上将分别继续上演神功戏。 天后宝诞与妈阁社区 采访过程中，演戏会两位负责人始终强调信仰在天后信仰中的分量。他们不经意的口头禅“真是托赖阿妈！”“阿妈真是灵！”真实地道出他们心中的所信所想。难怪正如他们所说，他们数十年来义务筹备神诞的庆祝活动，乐此不疲，甚至自付交通费，每年耗费大半年时间筹备，可见群众参与的自发性相当强。 “旧时的戏曲演出，以敬神为正宗，人随神娱。但随着社会的发展，戏剧歌舞既有原始娱神的遗存，又有后增的娱人的成分。”[2]虽然信仰在街坊心中占据了很大的比重，澳门妈阁水陆演戏会的负责人在选戏的时候，总是以观众的口味为核心，而不是阿妈。他们对于为什么要以演戏的方式给天后娘娘贺寿，实在道不出所以然，亦无深究的意思。他们对此也直言不讳。可见，这种传统在很大程度上已失去了宗教*原初的意义，却更深刻地影响着他们的思想和行为，是一种集体的无意识。但恰恰是这样一种无意识，联系了妈阁社区的一众街坊，这么多年来，这一直是妈阁社区内*大型的集体活动。这意味着这种具有宗教功能的神诞庆祝活动，随着社会的发展，更多地发展成一种具有社会意义的文化活动，特别是在联系、凝聚社区方面发挥着积极、正面的作用。 正如理事长所言，以前没有演神功戏的庙宇现在都开始演了。他指出演神功戏使庙宇和整个节日的气氛都大大不同了，能凝聚人气。“如果在戏院演，支出可以更少。但完全是两回事来的。现在在庙前搭棚需时起码二十多天，做五日戏就得拆了。但这个价值是不能简单计算得出的。虽然花很多钱搭棚做戏很辛苦，但我们仍积极争取。” 结语 天后宝诞是妈阁街坊*大的定期性社区集会，是妈阁社区集体娱乐活动中一个不可或缺的项目。天后娘娘是传统妈阁社区的集体象征，对阿妈的崇拜仪式在过去一百年间已经成为社区宗教生活的中心。天后娘娘早已成为妈阁街坊心目中*重要的社区神了。 [1] 陈炜恒：《庙宇丛考》（上卷），澳门传媒工作者协会，2009，第209 页。 [2] 申小红：《明清佛山庙会的酬神戏──以佛山祖庙北帝诞庙会为考察中心》，载《民俗风情》。