龙争虎斗中国史:先秦传奇(下)

相传老子出生时，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳又长又大，故被起名为“聃”。老子人周，进太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习。三年而大有长进。后来，老子又人守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不包。老子处其中，学问自是渐人佳境，声播海内，被人们尊称为“老子”。当时。比老子小二十岁的孔子，专程来到周王室向老子求教。孔子向老子提到一些贤人，老子说：“你所说的人，他的人和骨骸都已腐朽，只有他的言论尚存。作为一个智者，如果遇到政治机会可以当官乘车，如果没有政治机会，他就像蓬蒿一样。人常说，会做生意的商人，会把自己的财物保存得很严密，不使别人发现，仿佛什么都没有一般；智者身怀盛德，他的外貌却谦逊得像愚夫一般，把傲慢和欲望统统抛弃。我能告诉你的就是这些，仅此而已。”孔子离开老子后，告诉弟子们说：“鸟，我知道它能升天；鱼，我知道它能人渊；兽，我知道它能狂奔于野。荒野的兽可用网罗，渊中之鱼可垂钩而钓，空中飞鸟可用箭射。至于龙，我真不知道它是否能乘风驾云。我见到了老子，他大概就是龙吧！”老子曾数次归家省亲，想劝母亲随之一起来周都，但是老母觉得故地人熟地熟，不愿远迁。一日，老子得到家讯，言家母病危，于是向周天子请示归家省视。但是老子还是晚了一步。面对茫茫大地上一堆黄土，老子思念九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，悲痛欲绝。但是，他忽然似乎想通了，饱餐一顿，倒头大睡。众人皆感奇怪，待其醒来，问他转变的原因。老子答道：“人生于世，有情有智。有情，所以人与人之间和谐而相互温暖；有智，所以明理通达而遇事不乱。情是智的附庸，智才是情的主人。以情统智，则人会变得昏庸而做事颠三倒四；以智统情，则人会十分聪慧而做事合乎尺度。母亲生我养我，恩重如山。今母辞我而去，我之情难断，这是人之常情。今天我端坐沉思，豁然开朗，所以肚子饥饿了就吃，身体困倦了就睡。”众人听了老子这番话，心情都变得旷达起来。周王室在春秋后期逐渐衰落，老子看到自己在此难以长久安身，便离开王室西去，经过函谷关的时候，关令尹喜见到老子，说：“您就要隐居了，请留下一些教诲吧！”于是，老子著《道德经》上下篇，讲述“道”和“德”的含义，共五千余字。随后西行而去。世人再也不知他的踪迹。道生一，一生二，二生三，三生万物。老子用简单而又复杂的一个“道”字。引出了宇宙万物。老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即阴阳转化。两千年来，人们对《道德经》的注释解说不下几十种。总的来看，可以分成两大流派。**派讲求脱俗修心，由此产生出道教；第二派把《道德经》作为一种哲学，从中阐发出一些自然、社会和人生的哲理。这也是古人和今人对《道德经》看法的不同之处。依照大多数古代人的观点，老子学说是一种宗教体验和养生原则。在古人看来，“道”首先是一种养生方法，用老子的话说是“长生久视之道”。《道德经》第五十九章说，若要修身养性，必须节制自己的情欲。节制了情欲，就是修养了功德，有了功德才能走向一个没有终极的世界。到了这个无极世界，人才会又重新回到自然母体中，功力才能根深蒂固。这是养生之术的要诀。在古人看来，“道”也是一种主观存在。所谓主观存在，是说它确实是一种存在，但这种存在不是通过人的感觉和器官的感知，而是通过自省、内视的方式认知的。除去使用人的感觉和器官，难道人还能有感知、有认识吗？在古人那里，答案不仅是肯定的，而且是不言而喻的。前面我们谈到，“道”是一种养生方法，在这种方法的驱使下，人可以体验到一种万物回归的状态。也就是说，人可以看到宇宙生成、万物发展的逆过程。这一过程的终点就是“道”。“道”不仅衍生了宇宙万物，而且还隐含于万物之中。在老子看来，“道”是恒体，它不生不灭，处于物质世界的起点，也普遍存在于一切物体中。但是现代人却与古代人的看法相左。绝大多数现代人（也包括极少部分古人）认为，道学完全是一种抽象的思辨。在现代文化领域中，道学作为一种哲学或一种思想，被学者们研究并传授。现代人更为看重的是，老子所说的“道”体现着宇宙发展的一般规律。虽然“道”无形不可见，恍惚不可寻，但它作用于万物时，却表现了某些规律，这些规律可以作为人类的行为准则。在老子发现的规律中，有两个较为重要。一、对立统一律。老子认为，宇宙间的一切事物都是在对立状态下存在的。老子说，人们知道什么是美，是因为他们同时知道什么是不美；人们知道什么是善，也说明他们同时知道什么是不善。任何事情都有对立面，依赖于对立面，这叫“相反相成”。P2-4