基督教与西方文化

　　《基督教与西方文化》：　　我敢断定，读者读到这里肯定是越来越糊涂了。而这“四道围墙”的用意，就是要让你们的理性无法理解基督神、人二性之间的关系，你们对此只能付诸于信仰。因为这是一个至高无上的奥秘，奥秘就只能付诸于信仰，它已经大大地超出理性的能力范围。还是那位著名神父德尔图良曾经打过一个比喻，他说人的理性就像一个有限的器皿，而关于上帝的奥秘却像汪洋大海，如果这个有限的器皿不能容纳下汪洋大海，那么应该遭到质疑的到底是这个器皿，还是汪洋大海本身呢？答案是不言而喻的。　　现在让我们从神秘玄奥的基督教神学回到大公会议的历史。在公元4世纪初期，在埃及的亚历山大里亚教会中发生了一场争论，争论的双方是一个名叫阿利乌的神父和亚历山大里亚教会的主教亚历山大。这两个人都很有学问，他们争论的问题是什么呢？就是基督的神性与人性的关系问题。阿利乌认为，耶稣是被上帝所创造的，他本身并不是神，他被创造出来时只是一个人，在十字架上死了以后才变成神。这种观点比较好理解，符合我们的理性思维，但是它却违背了基督教的正统观念，因为它不够神秘和玄奥。阿利乌的这种观点当时在埃及和北非教会中受到了很多人的支持，因为这种观点比较容易理解，而且在古代希腊和东方的一些传统宗教中也有同样的故事，就是一个人死了以后变成了神。但是在亚历山大主教看来，阿利乌的观点具有双重的异端嫌疑：一方面，阿利乌把圣父与圣子的关系被说是创造与被创造的关系，这样就完全否定了圣子的神性；另一方面，阿利乌认为耶稣生前是一个人，死后才变成神，这样就把耶稣的神、人两性按照时间顺序分为两个彼此无关的部分。这两点都属于异端观点，亚历山大主教对此进行了猛烈抨击。阿利乌与亚历山大之间的教义之争很快就在其他地区的教会中引起了强烈的反响，几乎整个东部教会都卷入到争论中。因此罗马皇帝君士坦丁就感到非常恼火，他认为这些细枝末节的琐屑问题根本就没有必要去争论，于是他决定要召开一次基督教的全体会议，以便统一思想。　　这样，在公元325年就召开了**次基督教全体会议，即尼西亚大公会议。这次会议经过激烈的讨论，*后把阿利乌的观点斥为“异端”，而亚历山大等反对派的观点则被确立为正统，由此奠定了在基督神、人二性论问题上的神秘主义基调。被斥为“异端”的阿利乌派观点遭到皇帝的禁绝，不允许该派观点在罗马帝国境内传播，于是阿利乌的信徒们就只能越过多瑙河，来到日耳曼蛮族中间去传播基督教的福音。下一讲我还会讲到，阿利乌派的信仰对于日耳曼人的重要影响。那时日耳曼蛮族还没有入侵罗马帝国，一些日耳曼部落在侵入罗马帝国之前就接受了阿利乌派的“异端”基督教信仰。所以一百年以后，当日耳曼蛮族大举入侵罗马帝国的时候，有相当一批蛮族都是作为阿利乌派基督徒进入罗马境内的，这样就使基督教在罗马帝国崩溃以后，得以保留下来甚至发扬光大。可以说，当初如果不是阿利乌派迫于无奈来到日耳曼人中间传教，很多日耳曼人根本就不知基督教为何物，那么一百年以后他们就很可能会把基督教和罗马帝国一起摧毁。所以基督教在西罗马帝国被摧毁之后得以保留下来，这件事多多少少还要归功于尼西亚大公会议上遭到谴责的阿利乌派。阿利乌派在罗马虽然被斥为“异端”，但是日耳曼蛮族们对基督教神学的精微教义是一无所知的，所以日后罗马的正统教会只需要把他们的“异端”基督教信仰改变为正统基督教信仰就行了，这样要比把一个根本不信基督教的民族改变为基督教民族简单得多、轻松得多。所以自从公元5世纪日耳曼蛮族摧毁西罗马帝国之后，在短短的两百年时间里，罗马正统教会就完成对入侵蛮族的信仰改造工作，使得原西罗马帝国境内的日耳曼人都成为上帝的臣民。　　……