金宋关系史研究(增订本)

　　《金宋关系史研究（增订本）/欧亚备要》：　　赵恒烈认为“很多正义的民族战争，不特对进行战争的本王朝各族人民的利益起着保卫的作用，而且在客观上对别的地区的各族人民也是有利的”，因此，在正义的民族战争中涌现出来的英雄人物，不仅代表本民族的利益，也代表他族人民的利益，应该评价为中华民族的民族英雄。他认为“卫青、霍去病、岳飞、文天祥、史可法、郑成功等都是中华民族的民族英雄”。　　彭大雍认为，评价各族人民共同的民族英雄，必须牢牢把握住社会阶级划分的事实，弄清楚民族问题实质上就是阶级问题，必须把各民族中的反动统治集团和各民族绝大多数的人民群众区分开来。他认为，各族劳动人民的阶级地位本质是相同的，阶级利益根本上是一致的，女真贵族挑起对宋王朝的非正义战争，不仅严重地损害汉族和其他民族人民群众的利益，同时也极大地损害女真人民的利益。因此，岳飞抗金不仅代表汉族人民利益，也代表女真人民利益。他认为岳飞、文天祥一类民族英雄所表现的崇高气节，应看作是我国各民族人民共同所有的优秀历史遗产。　　邓广铭、张希清也认为发生在中华民族内部的民族战争，有正义和非正义之分，指出：“凡是站在正义战争一面，在反抗民族压迫和军事掠夺上做出重大贡献的人物，就都应是中华民族的英雄，这是因为，他们的正义行动，不仅符合本族人民的利益，而且也符合整个中华民族的人民的利益。例如南宋抗金名将岳飞，他抵御女真贵族的掠夺和屠杀，对于保卫高度发展的封建生产方式和文明，做出了杰出贡献。这种种，固然符合了汉族人民的利益，同时也符合女真族人民的长远利益和根本利益。”他们认为，契丹族的耶律阿保机、女真族的完颜阿骨打、蒙古族的忽必烈、满族的康熙皇帝等人都不仅仅代表本民族的利益，都是整个中华民族的英雄。同时指出，“凡属于非正义战争方面的人物，不论他立了怎样的战功，都不能称为民族英雄，不是中华民族的英雄，也不是本民族的英雄”。　　陈梧桐也认为：“被压迫民族的反抗，不仅仅是保卫了本民族人民的生命财产和本地区的社会经济，而且也是帮助压迫民族的人民解除统治者强加给他们的负担和战争带来的灾难，是符合他们的根本利益的。所以，站在反抗民族压迫斗争*前线的英雄人物，理所当然地是整个中华民族的英雄，而不仅仅是他所隶属的那个民族的英雄。”　　莫俊卿也认为“所谓民族英雄，它必须代表甲民族的利益，又符合乙民族的利益，至少不损害乙民族的根本利益，否则就不成其为民族英雄”。他认为，民族是由统治阶级和人民大众两部分构成，“反动统治集团在压迫其他民族时，势必同时压迫本民族人民”，“压迫民族的人民大众从根本上说是反对民族压迫的，因此，他们同被压迫民族的利益是一致的”，那些在国内民族斗争中涌现出来的英雄人物，“既代表被压迫民族的利益，又符合压迫民族中人民大众的根本利益”，是中华民族的民族英雄。　　第三种观点认为，那些在反抗外国侵略斗争中涌现出来的英雄人物应该评价为中华民族的民族英雄，而那些在国内正义的民族斗争中涌现出来的英雄人物，只能代表本族人民的利益，而不能代表敌对民族人民的利益，甚至还要损害敌对民族人民的利益，他们的英雄业绩，只能为本民族人民或本民族政权人民所承认，决不会为其敌对民族的人民所承认，因此，他们只能具体地评价为各个民族的民族英雄或那个民族政权的民族英雄，而不能评价为整个中华民族的民族英雄。　　早在1962年，翦伯赞就曾指出：“有人认为阶级社会的民族英雄，既代表本民族广大人民的利益，又不损害其他各族人民的利益。我以为这样的民族英雄在阶级社会的历史中是没有的，也是不可能有的。” 关于如何认识中国历史疆域问题，人们一直存在不同认识，时至今日，仍然众说纷纭，莫衷一是。究其原因，还是一个对历史中国如何理解的问题，亦即何为“中国”的问题。古代汉儒常常将“中原政权”或“汉族政权”视为中国，由此导致一些外国学者视中国为单一民族国家，出现“中国乃汉族国家”、“长城以外非中国论”等论调。后经学者们多方讨论，逐渐形成了历史上的“中国”并非汉族所独有、并非中原政权所独有的新认识，但也存在不同意见，时至今日，仍然有人认为，“中国是指中原王朝直接控制下的区域”等。实际上，历史上的“中国”与“中原政权”或“汉族政权”并非是一个概念，“中原政权”或“汉族政权”等各个朝代的政权均有各自的国号，用以代表各自的国家政权。而中国古代的“中国”一词则不是一个政权的正式国号，用以指称政权时，除了是一些政权习惯自称以外，更多的则是后来的政权对历史上以中原地区为主且有相互递嬗关系以及为自己国家所继承的多个政权的通称，历史上的“中国”实为各个民族所共有。因此，我们认识中国历史上的疆域，就应该像各个后来政权称其前相互递嬗的政权为“中国”一样，也应该承认今天中国所继承的历史上相互递嬗的各个政权都是“中国”，按照这一认识去认识中国历史上的疆域，应该符合中国历史实际。本文即想在相关研究的基础上对这一问题做进一步探讨，不正确之处，敬请读者批评指正。 中国古代自夏朝建立以后，相继出现众多朝代和政权，这些朝代和政权都给自己的政权确立一个名称，这个名称就是“国号”。有人认为，中国古代的国号，就是中国古代历史上各个朝代的名称。因为，中国古代多实行王位世袭制，某一姓氏的帝王家族的延续统治，就被称为一朝或一代，一直使用一个相同的朝代名称，也就是使用一个相同的国号。如果某一姓氏的帝王家族的统治走向了灭亡，改换成另一姓氏的帝王家族的统治，就出现了改朝换代的现象，也就是说原来的“国”灭亡了，于是，又出现了新建立的“国”，朝代的名称也就随之发生了新的变动，出现了改变国号的现象。当然，也有人不同意用朝代的称号来代替国号，认为那些历代递嬗的政权可以称为朝代，而有些不在这些政权递嬗之列或与这些递嬗政权同时并存的政权，就不能用朝代来称呼，认为这些政权所创建的是“国”，而不是朝代，国号与朝代不能完全等同等。但不管怎么说，这些确立了国号的政权都已经“按地区来划分它的国民”，并且完成了“公共权力的设立”，设有管理民众的一套官僚机构和军队、法庭、监狱等国家机器，具备一般国家形态，可以称之为“国”或“国家”。 ……