历史学的理论和实际

　　《历史学的理论和实际》：　　从这种关于精神与思想的概念中所能得出的**个结果是，当经验论的差别被推翻时，历史并不陷入无差别；当鬼火消灭时，黑暗并不随之消灭，因为在历史本身中可以找到差别的光亮。历史是通过对它的判断而被思索的，这种判断正如我们所已说过的，不是情操的估价而是关于事实的内在知识。在这里，历史与哲学的统一性就更明显了，因为哲学愈洞察和愈推敲它的差别，它就愈能洞察特殊；它愈精密地领会特殊，它就愈能精密地掌握自己的固有概念。哲学与史学携手并进，它们是不可分割地结合着的。　　可以从上述概念得出的另一结论跟史学实际的关系看起来也许更明显些，就是，反对那种认为有一种比专门史高级的一般史的错误观念。这种历史被人称为历史中的历史，被认为是真正的和正当的历史，其下则有政治史、经济史、制度史、道德史或情操与伦理理想史、诗歌及艺术史、思想及哲学史等。但是，如果情形真是这样的，那就会出现一种二元论，像一切二元论所常有的结果一样，两个词分不清，都显得空洞。在这种情形下，或则是一般史显得空洞，专门史完成了任务，一般史无事可作；或则是特殊史显得空洞，筵席被一般史狼吞虎咽地吃完了，专门史连残羹剩饭也捞不着。有时候则乞援于一种不甚高明的策略，把对某一专门史的研究划归一般史，下余的专门史则另成一类。对于这么一种安排，*多也只能说，它纯然是一种字面上的安排，并不表示一种逻辑上的差别和对立，而可能发生的*坏的情形则是，由于在这里建立了一种幻想的体系，便认为它应有一种真正的价值，使它无法理解事实的真正发展。事实上，没有一种专门史没有被升格为一般史的，有时候叫作政治史或社会史，而把文学史、艺术史、哲学史、宗教史及生活的次要方面的历史作为一种附件；有时候叫作观念史或心灵发展史，而把社会史及其他一切历史放在第二线；有时候叫作经济史，而把其他一切历史看成“上层建筑”的历史或编年史，这种上层建筑是被虚构为从经济发展派生的，而经济史则被认为是以某种神秘的方式通过某些未知的力量发展起来的，它没有思想和意志，也不产生思想和意志，它存在幻想和意愿之中，它们像许多浮在它的进程表面的气泡一样。我们必须坚定地反对一般史的学说，主张除了专门史以外并无任何真实的东西，因为思想思索事实到了辨别事实的某一特殊面貌的程度，它永远只构造观念的历史、想象的历史、政治活动的历史、教皇职务的历史等等。　　但主张相反的论点也是同样公正和有益的，就是，除了一般史以外什么也不存在。这就驳斥了关于历史分门别类的错误观点，这类历史被认为是许多门类的并列。批判一切这类历史的批评家正确地注意到了这种谬误，这类历史把各种类型的事实一项一项提出来，像是许多层次和（按批评家的话说）分隔的房间或小匣子一样，在许多分割的标题下容纳着政治史、工商业史、风俗史、宗教史、文学及艺术史等等。这类划分纯然是字面性质的；作为字面上的划分，它们可能有些用处，但在当前的情况下，它们不仅要履行一种文字性的功用，而且要履行一种历史理解的功用，因此，在这样把它们表现为彼此没有关系、表现为非辩证的而是群聚的，就证实了它们的缺点。在以这种脱节的方式写作这类历史之后，历史显然还待写作。抽象的差别和抽象的统一同样是对于具体的差别和具体的统一的曲解，具体的统一是关系。　　……