人与经典·史记

导读 一、《史记》之《春秋》精神 鲁迅先生曾经赞美《史记》是：“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”说明《史记》不但在史学上有着很高的价值，在文学上也可以与屈原《离骚》中的那种情真义重的讽谏媲美。讽谏的“讽”是讽刺，“谏”是劝谏，也就是将劝谏的意思，寄托在文字之中委婉表达，不是正面的直述。《离骚》中有屈原对国君的忠心讽谏，《史记》里更承传了《春秋》的讽谏大义，这是他们的成就所在。 在史学上，《史记》建立了史书的体例（后面会谈到这个体例），同时使通史、传记的形式得以创建。*重要的是，全书中所发挥的微言大义的启示，也就是对历史中人与事的一种独到见解，是继承孔子的“《春秋》精神”。所以，司马迁的见解是后世官修历史所不能比拟的，这就是鲁迅先生称其为“史家之绝唱”的缘故。此外，司马迁面对古今人事，感同身受，有深刻的同理心，所以他的笔端是饱含着深情，热情去记录这所有人、事、物的，所以，《史记》读来分外感人，其缘故正在于此。 司马迁在记述中有情有义，是否就少了客观的态度呢？不，班固《汉书·司马迁传》称赞“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”，《史记》记述的历史是真实而可信的，是翔实而不虚的，所以称为“实录”，实录就是历史的真实性记录。当然，班固在《司马迁传》里也批评《史记》，说：“论大道则先黄老而后六经，序游侠而退处士……”不过，后世历史学家对这样的批评都已经做出解说，其中不当之处，我们在后面也会有所说明。 由以上的简单介绍，可以知道《史记》的可贵，同时也了解了读《史记》的必要。 二、《史记》导读 《史记》是史书中首重之作，大众多不陌生，谈的人也很多，但是，各人解读当然不会全然相同，甚而时有出入，故需要先说明我个人读《史记》的视角，也就是我是如何看待《史记》。这将涵盖《史记》作者及全书相关问题，它不仅是背景知识，更将有助于阅读《史记》内文时，作为理解判断的依据。 《史记》有一百三十篇，短时间内不可能讲完全书。因此，我们在这里阅读《史记》，只能有目的地选些篇章来讲，不过在讲篇章之前，基于前面已说的理由，故必须对作者司马迁以及《史记》这部作品，做一个综合性、整体性、深入性的重点说明。以下是重点说明。 三、关于《史记》作者的四个项目 **个项目，有关他的史官家世，即他的祖先当史官的背景。谈中国史书不能不知中国的史官制度，这是中国史书之不同于西洋史书的根本所在，当然，这个史官制度下的职责，也就是司马迁之所以坚定写成《史记》的原因。此外，继承祖先的事业，完成父亲的遗愿，也是他写《史记》的一个原动力。 第二个项目，详细解说司马迁继承孔子《春秋》的褒贬大义，也就是所谓的《春秋》精神，这是司马迁治史的一个志向，也是《史记》一书的价值。 第三个项目，司马迁的学问背景，这个部分关乎他对人事的看待准则。他的学养背景影响着对人与事的判断。 第四个项目，必须说明他所经历的“李陵事件”，这个事件关系着司马迁的一生，由于这个事件，他遭受宫刑，从而赋予司马迁新的生命意义，新的生死观和荣辱观，他对于人事的光荣与耻辱，有了全新的价值判断。 以上这四个项目是对司马迁的*基本的认知。 四、关于《史记》成书的三个专案 **个专案，《史记》成书经过。这是一个很基本的背景知识，所以我们只做简单的说明。 第二个专案，是《史记》的体例，体例也就是整本书的架构，而《史记》的体例出现之后，就成为后代所有史书的范例，“二十五史”的体例都不出其藩篱，只是做点儿小小更动，所以，这体例是必须要说的。详见后文。 第三个专案，必然要谈的是《史记》全书的宗旨，所谓“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这也就是《史记》全书的要点，读《史记》的人，对这一点不能不知道，不能不深究，讲《史记》的人更不可能忽略这个部分。这一宗旨看起来只不过是三句话，但似乎并无完全一致的解读，得到一个正确的解说就变得相当重要。 综合以上，提示《史记》全书的价值，读《史记》需注意的重点，以及说明司马迁如何写《史记》。 五、《史记》的重点内容 《史记》的内文是本书的主体部分，除了表和书，每篇都以人事为主线记载，但若因此而侧重于个人传记式的解读，显然有所不足，因为如此会忽略其微言大义。若侧重微言大义而将人事简单叙述，微言大义将无从寄托，唯有二者兼顾方能得其全貌。例如《五帝本纪》，《史记》是通史，以《五帝本纪》为中国历史的开端，从民族的根源说起，是极有意义的，这就是《五帝本纪》的深微要义。但为了论述要义，就需详述黄帝以来的所有建树与事迹。 至于各篇里的人、事、物等内容，从故事性来说，当然是活活泼泼、热热闹闹，每个人物都栩栩如生、如在眼前。从事情的过程上来说，则是充满人生的吉凶祸福、悲欢离合，而这一切不只是古代的、过去的故事，仔细探究你会发现，这是一代一代都在重演的人生现象。读《史记》之所以可以借古知今，正在于这所有情境的重演，情境的循环出现。更重要的是，司马迁对于人、事的历史分析、评判，提领我们深入了解所谓人、事之间的道理，而这个道理正是我们目前行为的准则。所以，读《史记》不是读古人的故事，而是能够运用在自己的人生里，能因为读《史记》而得到启发，而有所借鉴。 这就是我们讲评《史记》内文篇章的重点，希望大家能在深入浅出地读《史记》之余，引发深入的思考；在了解历史上发生的完整的事件之外，对道德精神的成长和进步有更大帮助。 **章　 伟大的开篇 ——五帝本纪（上） 一、为什么从黄帝开始写起 现在，我们进入《史记》篇章的解读，首先谈《五帝本纪》。这是《史记》的**篇，记载黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜五位皇帝。前文曾简单说明过司马迁这部通史为什么要从黄帝开始，现在要说明的是他为何要写《五帝本纪》。 就一部通史的完整性而言，应该从一个民族的开端写起，或者从开天辟地说起，世界上各个历史悠久的民族的起源史都是“神话传说”，我们中国古籍《山海经》就有相关记述，也表达着历史的概念。这种原始历史是经过初民一代代口耳相传，而后才落实到文字，因此无法探寻其可靠性。中国可信的史书，*古老的是《尚书》，《尚书》因为尧、舜的记录都有凭据，所以从此开始记载，也称之为信史的开端。黄帝的资料不见得全都可信，有很多是传说，文字上也不那么典雅，读书的通达之士或者缙绅一类，对这些说法也不是很清楚，所以《尚书》不从黄帝开始。 那司马迁记录历史起源，为什么要从资料不可完全相信的黄帝开始？司马迁说自己对待历史文献资料的原则，是“信则传信，疑则传疑”，可信的资料当然要流传下去，对有疑问的资料也不完全抛弃不用，将存疑的资料保留下来，未尝不是解读历史有用的参考资料。例如《尚书·序》说：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》。”其中一些雅正、较可靠的部分，可以作为中国历史开端的资料。 司马迁参考《大戴礼记·五帝德》《孔子家语·帝系姓》，记述五帝的历史，还有《世本》记述帝王世系。司马迁取其可信、雅正的部分写了《五帝本纪》，并在《五帝本纪》的“太史公曰”里做了说明。但是他又为何不从更早的伏羲、神农说起？这是因为黄帝是*初建国的共主，开创政治组织、人事制度，建立国家管理的基本系统。尧、舜以降，根据此基本系统有所因革损益，轩辕黄帝这个开创的功绩，不容抹灭。 黄帝族跟炎帝族统一合并之后，后世子孙就叫作炎黄子孙，这是华夏民族的开头，对于写作《史记》这样的通史来说是非常有意义的。 二、黄帝与炎帝 根据《史记》记载，黄帝本姓“公孙”，名叫“轩辕”，因为在姬水边长大，所以又姓“姬”。相传黄帝出生在夏历的三月初三或二月初二，笼统地说距今有五千多年，实际上可能是六千五百余年。 黄帝轩辕氏与炎帝神农氏，同出于“少典氏”（也称“有熊氏”）这一族脉。这里说的炎帝神农氏，不是“三皇”里的神农氏，而是三皇那个神农氏的后代。炎、黄两个部落分别生活在姬水、姜水两河流域。这两条河流主要在现在的陕西省境内，姬水现在叫“漆水”或“漆水河”，姜水现在叫“清姜河”，都汇入渭河，是黄河上游的支流。换言之，炎、黄两部落都兴起于渭河的上中游的“关中平原”一带，是非常肥沃富庶的地区。 炎帝神农比较强势，经常欺负其他部落，于是那些部落就归顺黄帝轩辕。黄帝勤加管理，政治清明，安顿百姓，而且能顺应四时五行，教导百姓播种收获粮食，让百姓安居乐业。黄帝又整顿军队，率领士卒，与炎帝有阪泉之战，一共打了三次，*终将炎帝打败，统一了各部落。就此炎黄华夏民族所居的中原地区就成为文明程度*高的区域。 另有一个“九黎族”，也可以称为“九夷”，与炎黄华夏分属不同的氏族。九黎的首领叫蚩（chī）尤，不听从黄帝的命令，常起来作乱，他骁勇善战，武器也比较先进。九黎族的发源地是山东曲阜，后来经过不断拓展，拥有的地盘越来越大，技术知识进步也很快，懂得农耕，会饲养家畜，手工艺很好，能制作很多新式的武器。随着人口和实力的增加，蚩尤就往西扩张，觊觎关中这块富庶的地方，*后终于往西进攻侵犯。黄帝征集四方各部落的军队，跟蚩尤在涿鹿之野激战了一场，史称“涿鹿之战”。涿鹿之野大约在现在的河北、山东、河南三省的交界处，主要在河北省境内。 三、中国历史上的首次大决战——涿鹿之战 《史记》对这场战争的经过没有详细说明，如同《周易》屯卦六二爻辞，《列子·黄帝篇》，叙述黄帝建国及涿鹿之战，都不如不尽可信的传说资料详细。《山海经》里有神话式记载，传说蚩尤用法术，让天地间充满大雾，困住黄帝。黄帝用指南车辨别方位，带着军队冲出浓雾。也有人说，双方都让巫师作法，黄帝让应龙先在水流上游筑坝蓄水，再放开水坝让大水倾泻而下，淹没对方军队。蚩尤请风神、水神和雨神相助，雷电交加，风雨大作，又把黄帝的军队给困住，于是黄帝请玄女阻止风雨，又率军队趁机快速进攻，打败了蚩尤。 且说黄帝打败蚩尤以后，真正统一了各个部落，成为一个民族的始祖，开创华夏文明。孔颖达《春秋左传正义》说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华夏这个称号指的是文化高雅的礼仪之邦，文明兴盛、服制华美的中原民族。日后，华夏成为汉族或中国的代称，其外围的四方之地就叫作夷，东夷、南蛮、西戎、北狄统称为“四夷”，这就是黄帝的治国功绩。 四、黄帝的政绩 《史记》里说：黄帝小的时候就非常聪明、敏锐，很幼小就会说话，是个特殊的孩子。黄帝在治理国家的过程中，先农而后兵，首先重视的是百姓生活，教百姓耕种的技能，让他们懂得顺应自然节候来耕作，又教百姓织布，让他们能够有衣服穿。在安顿了百姓之后才进行征战的事，就是先安内而后攘外的作为，也是行仁政的表现。黄帝很懂军事，包括制作武器、规范训练、讲求兵法等，但他所进行的都是合乎正义的战争。黄帝设立官吏制度并加以监察，自己事事率先垂范、身先士卒。黄帝任命官吏，推算历数，建立历法，有助于百姓生活，也顺应天地的纲纪，明白死生的道理。黄帝仰观天文，俯察地理，并将其中的知识运用到人事上，放到生活里，并讲解给百姓听，让百姓逐渐开化。除了安定百姓之外，黄帝还顺乎自然，使鸟兽虫鱼、日月星辰等万物各安其所，减少了灾害；山水土石、金玉矿物等，善加利用，不去破坏；还有指南车、文字等发明。总之，黄帝德性的发挥，使华夏文明开始有了决定性的发展，其文治武功光耀日月，为后世奠定了很好的基础，黄帝的德泽可谓广布后代。 黄帝的“黄”指相应于“五行（金、木、水、火、土）”的“土德”，黄色似土地的颜色，古来称为正色；“帝”指轩辕氏的德性、恩泽可以相配于天地，故尊之为帝。东汉应劭《风俗通》说：黄帝开始戴冠冕，穿衣裳，造房屋，建立礼法制度，跟大地有同样的功绩，于是称“黄”。黄者光也、厚也，是中和之色；他是天下的共主，所以称之为帝。*后，归结其功绩如下： **，黄帝讨伐作乱的人，平定以后就立刻离去，并不去侵占人家的土地，尊重各个部落国的主权，奠定了华夏民族爱好和平的民族性。 第二，黄帝在治国理政方面，*重视安抚百姓，一切创造、建设都以百姓为主。这种以民为贵的做法，显然是施行仁政的开端和典范。之后的颛顼、帝喾、尧、舜诸帝都是继承这种仁政又将其发扬，而有顺天应人、仁慈爱民、节俭廉政、尊重礼法、尊德敬业、政治清明的绩效，以至于商汤、文、武、周公的圣王道统，*终由孔子进一步发扬光大。 第三，黄帝一切作为不违背自然规律，遵循“自然之道”的看法和做法，是对后世的重要启示。黄帝开启的中华文化，源远流长，造就中华这个古老文明的族系和国度，并使之屹立于世界几千年。始祖黄帝功绩不可抹灭，所以，司马迁以黄帝作为《史记》的开头，是有其道理的！ 五、黄帝的继承人颛顼和帝喾 《五帝本纪》也记述了黄帝的后代颛顼帝、帝喾等。因为史料不全，甚至留传下来的资料互相冲突，有不合理之处，很难厘清、解释。例如称谓不同，辈分上的差异，年龄过长，都有争议。其实始民时代的一些生活方式，寿命的长短，都不能用现代人的思维方式去推断，只能保留《史记》记述，信其可信，存其可疑。 黄帝有二十五个儿子，得到姓氏的有十四个，其中黄帝的元妃嫘（léi）祖所生的两个儿子叫玄嚣、昌意。黄帝驾崩后，颛顼帝高阳氏登上帝位执政，高阳是昌意的儿子；颛顼帝传给玄嚣的孙子高辛，就是帝喾；帝喾传给儿子放勋，就是尧；尧禅让帝位给颛顼的六世孙重华，即舜；舜之后，帝位禅让给了颛顼的孙子禹（也有人说禹是颛顼的六世孙）。 颛顼帝个性很沉静、清明，有智谋，通达事理，依循着黄帝的制度，遵循天道，顺应四时，善用地利，对于天地鬼神也都用一定的法度去祭祀。这一切都是继承了黄帝的传统，符合以德泽去教化百姓、治理百姓的明君作为，是行仁政，因此四海之内社会安定而富足。 帝喾高辛氏天赋异禀，跟一般平凡人不一样，生下来就会说话，十五岁就辅佐颛顼。颛顼帝驾崩后，三十岁的高辛氏登上帝位。帝喾非常明智而有远见，治理上依然是承继黄帝以来的精神，顺天应人，仁慈爱民，严以律己，特别廉政俭朴，一心为了天下百姓，重视安顿和教化百姓，尊礼仪，敬鬼神，崇道德，是圣贤的作为，天下人莫不归心顺服。