农民画艺术欣赏与创新发展

　　《农民画艺术欣赏与创新发展》：　　（1）神仙信仰彰显超脱情怀　　民间工艺是在漫长的时空长河中，随着风俗年节的演变衍生而成的，反映了传统社会民众的精神信仰和心灵慰藉。龙门农民画作为岭南民间工艺的一个重要分支，于20世纪80年代后彻底摆脱了其被强行赋予的政治意义。在此之后，创作者们开始随心所欲地用画笔抒发内心情感及审美追求。由此，岭南民间工艺中一脉相承且从未间断的民间信仰主题开始在龙门农民画的艺术创作中频繁出现，一方面真实记录着岭南传统文化的基层信仰状况，另一方面通过龙门农民画家对于信仰的精神抒发和表现形式，使龙门农民画呈现出迥异于其他画乡的玄妙超然的审美韵味。金山、户县农民画在表达生活中的美好祈愿时通常描绘吉祥话语的谐音物象，浅显的画面情感寄托着创作者对于富足生活的期待和向往，而与之不同的是，龙门农民画在表现精神祝祷的画面主题时却倾向于具有民间信仰、宗教情怀的表现形式，与中国传统神仙画的主题选择和画面意境不谋而合。　　龙门农民画创作中之所以多有与中国传统神仙画意蕴相通的，具有超然意境的作品，是缘于二者均热衷于对道教神仙信仰的描绘和表达。道教是于古老的中国土生土长的宗教形式，其信仰核心即神仙崇拜。李养正先生在其著作《道教概说》中说道：“不论道教的教义及道术多么庞杂，其教义的核心仍是神仙信仰。”道教所构建的神仙谱系，是由天神、人鬼、仙真以及地祗等上天入地、完整而庞杂的系统组合而成。对神仙的信仰及崇拜而祈盼羽化成仙、获得长生是修道者终生追逐的终极目标，也为普通百姓所祈盼和津津乐道。同时，道教神仙信仰也很大程度地反映了人们对于人间社会的美好愿望和执着追求，其形象通常都是神通广大而又长生不死的“神人”，道家典籍中的神仙飘浮于青云之外，长生不死，却又对尘世凡间有人伦大爱，使世间万物不受病害，年年五谷丰登。　　观察和梳理龙门农民画作品可以发现，其创作中随处可见道教神仙信仰的痕迹，道家神仙信仰中对于普通民众*具诱惑力的即长生不老，与天齐寿，民间流传三月初三西王母瑶池蟠桃会的传说，而王母种的蟠桃是食之能助凡人飞升，成仙得道的宝物；除此之外，钟馗也是龙门农民画中屡屡出现的神仙人物，作为道教的俗神，钟馗专门打鬼驱邪，传说久远，是护佑万众、扬善惩恶的正义神灵。在龙门地区，人们相信于家中挂置具有神仙信仰的图画有助于财源广进、物质丰裕，如祈愿丰收的“五谷之神”则是龙门农民画家争相表现的题材，通过对神仙形象的描绘来祈愿五谷之神为赖以生存的土地带来丰收。当地的民众认为，将这些具有神仙信仰内涵的图画张贴在家中，不仅可以使家庭增添喜庆吉祥的氛围，更重要的是，只要对画像中神仙、神物虔诚信仰敬拜，这些神仙即会显灵，赐予持久的寿命或富裕的生活。而这些具有吉祥寓意的图画帮助民众削弱了“死亡”“贫穷”等带来的忧虑和精神阵痛，与其说是一个逍遥享乐的神仙世界，不如说是人们所渴望和追求的幸福生活的真实写照，具有对生命本身及生存境遇的超越，既注重世俗的现实生活，又观照着出世理想的仙境神界，表现出了其他宗教所不及的潇洒与超脱，使人们在观赏这类题材的龙门农民画时能从日益紧张的现代社会中重新体验一种对人生的超越情怀，更多地关注社会中美好的事物，直面生活中的欲求和向往。　　（2）道教符号渲染宗教气氛　　纵观龙门农民画作品，以民间信仰为主的主题表达显然并不是其主旋律，更多的还是对于日常生活和民俗节庆的展现。奇妙的是，观赏非信仰主题的龙门农民画作品时，观者仍然能够从中感受到画面中萦绕的玄妙氛围，这与龙门农民画中频繁运用的具有道教象征意义的符号元素不无关系。“象征”起源于人类的生产生活，是一种沟通交流、传达意思的特殊方式，也是文艺创作一种较为普遍的表现手法。《文艺象征论》对象征作出了如下界定：其一，象征是指甲事物与乙事物有着重要的密切的联系，甲事物暗示着乙事物；其二，象征是用小事物来暗示、代表远远超其自身含义的大事物。可以说任何一种宗教和信仰都或多或少地需要借由象征的形态更好地表现出来，而符号则是利用一定的媒体来指称或者代表某一事物的东西，使象征形态得以顺利传达，如各民族地域的传统服饰，就是一种满载着文化信息的既定的符号，彰显着极为强烈的审美文化特征和地域民俗风貌。美国的符号学家约翰·迪利在其著作《符号学基础》中提出“将符号定义为任何这样一种东西，它根据既定的社会习惯，可被看作代表其他东西的某种东西”。中国的符号学家则认为“人不仅是理性和道德的动物，亦是符号的动物。人所创造的文化，都是不同的符号形式”。例如，大部分的宗教信仰几乎都有一个固定的象征符号，我们通常意义上认为，十字架即表示基督教，卍字符代表佛教，而太极八卦图自然是道教的象征。　　……