聊斋志异(家藏文库)

考城隍① 予姊丈之祖，宋公讳②焘，邑廪生③。一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠④马来，云：“请赴试。”公言：“文宗未临⑤，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾⑥乘马从去。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移时入府廨（xiè）⑦，宫室壮丽。上坐十余官，都不知何人，惟关壮缪（miù）⑧可识。檐下设几⑨、墩⑩各二，先有一秀才坐其末，公便与连肩。几上各有笔札（zhá）。俄题纸飞下。视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺（yīng）宠命，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍。有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有阳算九年。”共踌躇间，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年，瓜代可也。”乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心，给假九年，及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下。 秀才握手，送诸郊野。自言长山张某。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。后九年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺朱（fén），舆马甚众，登其堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡中，则已殁矣。 公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。 ［注释］ ①城隍：古代神话中守护城池的神，后为道教所信奉。相传由《礼记·郊特牲》中蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。历代多有奉祀，至明太祖始大行封赏，称祗以各府州县之名，俨然为阴间王朝。职掌也扩大为护国安邦、调和风雨、剪凶除恶，并管领死人亡魂等事，而官吏赴任，依例须至城隍庙前宣誓就职，以求庇佑。②讳：旧时对帝王尊长不直称其名，叫避讳。③廪生：廪膳生员。明清两代称由公家给以膳食的生员。④颠：额头。⑤临：指案临，莅临查考。清制，各省学政在三年任期内依次到本省各地考试生员，称案临。⑥力疾：勉强支撑抱病之身。⑦府廨：古代对官府衙门的通称。⑧关壮缪：指关羽（？—220年），字云长，河东解县（今山西临猗西南）人。三国时蜀汉大将。死后追谥壮缪侯。⑨几：长方形的小桌子。⑩墩：一种低矮无腿的坐具。笔札：笔、纸。札，古时写字的小木片。辱膺宠命：为古时接受任命或命令时表达感激之词。辱，承蒙。膺，受。宠命，加恩特赐的任命。稽母寿籍：查看记载其母寿限的簿籍。稽，查。寿籍，命籍，迷信者谓阴间记载人的富贵贫贱、生死寿夭的簿籍，即所谓“生死簿”。摄篆：代掌印信，此指代理官职。摄，代理。篆，指官印。瓜代：及瓜而代的省词。原意为至来年食瓜季节使人替代。《左传·庄公八年》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，曰：‘及瓜而代。’”后世就把任期已满换人接替叫作瓜代。推：推许，赞许。稽首：古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中*恭敬的礼拜形式。 …… ［解析］ “新闻总入鬼狐史，斗酒难消磊块愁”，《聊斋志异》是久困场屋的蒲松龄以泄愤遇、抒写愁思的一部“孤愤之书”。青柯亭版《聊斋志异》中，此为开篇。 知识分子的科举问题是《聊斋志异》*重要的内容之一。开篇的这则故事读来令人感慨万分。《考城隍》全篇奇思妙构，概有三奇。一奇：以科考录城隍。城隍是神，具体而言，城隍是守护一方的神，其职责是守护自身所辖区域的城池，另兼做阴司神，是阎王派到地方上的代理人。一般来说，神话故事中的神都是上头封赐的，而《考城隍》却别出心裁：城隍是考上的。其实在整部《聊斋》的世界观中，阳间所有的一切，在阴间都是有对应的。阳间有科举，阴间也有考试；阳间的主考官是学政，阴间的主考官是关帝等；阳间考八股，阴间也考策论；阳间考中为举人、进士，可以当官，阴间考中也可以做城隍。宋公在阳间是个秀才，但到死也没考上举人，不过在阴间却考上了城隍，也算是得偿所愿。我们不禁产生疑问：究竟是阴间缺人，还是阳世屈才？二奇：录用可瓜代。“瓜代”就是顶替的意思，典故来源于《左传》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，曰：‘及瓜而代。’”在这里指让张秀才先暂时做这个城隍九年，等九年期满、宋公老母去世后再由宋公来顶替这个职位。这个瓜代是怎么发生的？原文中提到，是宋公先向众考官要求延期就任，理由是为了侍奉老母。这个理由自然可以体恤，但延期所需要的时间在我们看来简直是杳渺难定的，怎可轻易答应？然而这个难题在阴间根本不是问题，由阴间“生死簿”可查清其老母的阳寿。三奇：死而复生，生而复死。宋公死而复生并不是美好的结局。他做廪生时间很长却一直没能考取举人。但在他死后却受到关帝爷的赏识，得以录取为河南的一个城隍。这对于未考中举人的宋公而言，或是一种慰藉。 这里的生而复死，非但不是败笔，反而是点睛之笔，它将古代读书人的心态展现得淋漓尽致。这个故事写尽了作者蒲松龄为博取功名而不得的强烈执念与一世辛酸，“劝惩之大义彰矣，文章之能事毕矣”。鲁迅先生在《中国小说史略》中曾经指出《聊斋志异》：“出于幻域，顿入人间。”《考城隍》堪称其艺术结构方面的极佳代表。作者让主人公宋焘围绕着“考中”“尽孝”二端，由入幻而出幻，再由出幻而入幻。阳世阴间，梦里梦表，腾挪跌宕，交错辉映。使得整个故事虚实结合，摇曳多姿。尤其是对幻域考场的那段叙述，不仅场景描绘别开生面，意味隽永。那句“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”，更显示出作者为人处世之豁达、胸襟之坦荡，以及对名利的淡薄，真乃“一部大文章，以此开宗明义”（但明伦语），让读者咀嚼再三，深思玩味。 耳中人 谭晋玄，邑诸生①也。笃信导引之术②，寒暑不辍，行之数月，若有所得。一日，方趺（fū）坐③，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见（xiàn）④矣。”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹将成，窃喜。自是每坐辄闻。因俟其再言，当应以觇（chān）⑤之。一日，又言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然，似有物出。微睨之，小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状⑥，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张皇，绕屋而转，如鼠失窟。谭觉神魂俱失，不复知小人何所之矣。遂得颠疾⑦，号叫不休，医药半年，始渐愈。 ［注释］ ①诸生：明清时代，凡经考试取入府、州、县学的生员，通称诸生。②导引之术：我国古代道家所提倡的强身除病的一种养生方法。导引，“导气使和，引体使柔”的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐纳，使血脉流通。③趺坐：即“结跏趺坐”，略称“跏趺”。佛教徒坐禅的一种姿势，俗称盘腿打坐。④见：通“现”，现形。⑤觇：看，偷偷地察看。⑥夜叉：佛教所说的一种吃人的鬼。常用以比喻相貌难看或凶狠的人。⑦颠疾：即癫痫病。颠，通“癫”。 ［解析］ 导引之术，本为道家所崇尚的形体修炼养生术。一呼一吸之际，吐故纳新；一伸一曲之间，血气流通。谭晋玄坚持养生之道，锻炼身体，本来是件好事，可却被耳朵里的一个所谓的小人给吓疯了。《耳中人》这篇文章主要讲了一个因沉迷所谓的导引之术而走火入魔的书生的故事，我们能从这篇文章里得到什么启示呢？ 首先，故事中的小人是被幻想出来的，这是由于主人公的不务正业和走火入魔所造成的。 书中的书生产生了奇怪的幻觉。邻人的敲门声不是吓走了耳中人，而是把书生从走火入魔中敲醒了。醒来后的书生发现自己所处的真实的困境苦学而无功，修炼而无果，接着自然就会产生精神上的波动，到*后变得疯癫也就不足为奇了。 其次，作者告诉我们，凡事都是有其自身的发展过程的。我们一定要遵循每件事产生发展的规律，循序渐进做事，踏踏实实做人。正所谓“欲速则不达”，急于求成就会事事不成，只有脚踏实地，我们才能把事情的每一步都做好，妄想一口吃成个胖子那是不可能的，只有潜心做事的人，方能水到渠成。 再次，这则小文也告诉我们学习要“群居相切磋”，有问题的话要及时与其他人讨论，老是一个人处于闭门造车、凌空蹈虚的自闭状态也是容易出现怪异的“耳中人”现象的！蒲松龄给文中主人公命名为“谭晋玄”，隐含“喜谈魏晋玄学”，也有讥讽道家的形而上学之谈玄弄虚之意。 ……