古代海上丝绸之路演讲集

秦汉时期的海上丝绸之路 王子今 秦汉时期，近海航运与海外交通都取得了历史性进步。在中国古代海洋航运史研究这一学术主题中，秦汉海洋航运值得予以特别的关注。对于后来人们称为“海上丝绸之路”的交通线路开发，秦汉航海家做出了卓越的历史贡献。考察丝绸之路史，不能忽视这一历史阶段的交通建设、商业进步和文化交流。 上篇：东洋航运 早期中国，海外交通大致主要面向东方。《诗 商颂 长发》：“相土烈烈，海外有截。”说商王朝的政治影响已经及于海上。然而直到战国时期，见于文字记载的海上航行仍只限于近海，一般沿海岸航行，以借助观测岸上的物标、山形、地貌等测定船位、确定航向。尽管如此，当时人们通过辗转曲折的途径，对于远在东洋的海上方国已经有了初步的认识。《山海经 海内北经》已经有关于“倭”的记述：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”所谓“倭属燕”，说明环渤海地方的燕人可能*早实现了与“倭”的联系。 《山海经 海外东经》和《山海经 大荒北经》还说到所谓“毛民之国”。《山海经 海外东经》中郭璞注：“今去临海郡东南二千里，有毛人在大海洲岛上，为人短小，而体尽有毛，如猪熊，穴居，无衣服。晋永嘉四年，吴郡司盐都尉戴逢在海边得一船，上有男女四人，状皆如此。言语不通，送诣丞相府，未至，道死，唯有一人在。上赐之妇，生子。出入市井，渐晓人语，自说其所在是毛民也。《大荒北经》云‘毛民食黍’者是矣。”原本“言语不通”，故“自说其所在是毛民也”，当然是接受了中国人的观念。又《太平御览》卷三七三引《临海异物志》曰：“毛人洲，在张屿，毛长短如熊。周绰得毛人，送诣秣陵。”卷七九〇引《土物志》曰：“毛人之洲，乃在涨屿；身无衣服，凿地穴处；虽云象人，不知言语；齐长五尺，毛如熊豕；众辈相随，是捕鸟鼠。”是南海“毛人”与北海“毛人”异义。 有人认为“毛民之国”在今日本北海道。《新唐书》卷二二〇《东夷列传 日本》云：“东、北限大山，其外即毛人云。”又《新唐书》卷二二〇《东夷列传 百济》云：“又妄夸其国都方数千里，南、西尽海，东、北限大山，其外即毛人云。”“流鬼去京师万五千里，直黑水靺鞨东北，少海之北，三面皆阻海。”“南与莫曳靺鞨邻，东南航海十五日行，乃至。”《新唐书》卷三五《五行志二》云：“建中三年秋，江淮讹言有毛人食其心，人情大恐。”或以为“莫曳”即“毛人”。据白鸟库吉考证，“流鬼”即库页岛之古称，如此则“莫曳”即“毛民之国”的位置，大致在北海道地区（陈抗：《中国与日本北海道关系史话》，第26页）。 秦汉时期，东洋航运的开拓取得了重要的成就。现今日本方向海上列岛的国家，已经与汉王朝建立了明确的行政关系。 （一）徐福“入海” *早记载徐福事迹的是《史记》卷六《秦始皇本纪》。秦始皇二十八年（前219），东巡，得齐人徐福介绍“海中有三神山”“仙人居之”之说，于是派遣徐福“入海求仙人”： 齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。 关于“三神山”，张守节《正义》云：“《汉书 郊祀志》：‘此三神山者，其传在渤海中，去人不远，盖曾有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及至，三神山乃居水下；临之，患且至，风辄引船而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。’”关于“发童男女数千人，入海求仙人”，张守节《正义》载，“《括地志》云：‘亶洲在东海中，秦始皇使徐福将童男女入海求仙人，止在此洲，共数万家，至今洲上人有至会稽市易者。吴人《外国图》云亶洲去琅邪万里。’” 关于“遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人”事，《史记》卷六《秦始皇本纪》又记载： 还过吴，从江乘渡。并海上，北至琅邪。方士徐巿等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。”始皇梦与海神战，如人状。问占梦博士，曰：“水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。 “徐巿等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴”情节，值得注意。而“始皇梦与海神战”，“问占梦博士”答复所谓“水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致”，其中涉及“海神”“水神”“恶神”“善神”，其说或与“方士徐巿等”的宣传有一致性。 《史记》卷一一八《淮南衡山列传》则谓“徐福入海求神异物”，留止海外不还，“得平原广泽，止王不来”： 昔秦绝圣人之道，杀术士，燔《诗》《书》，弃礼义，尚诈力，任刑罚，转负海之粟致之西河。当是之时，男子疾耕不足于糟糠，女子纺绩不足于盖形。遣蒙恬筑长城，东西数千里，暴兵露师常数十万，死者不可胜数，僵尸千里，流血顷亩，百姓力竭，欲为乱者十家而五。又使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：“臣见海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？’臣答曰：‘然。’‘汝何求？’曰：‘愿请延年益寿药。’神曰：‘汝秦王之礼薄，得观而不得取。’即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：‘宜何资以献？’海神曰：‘以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。’”秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思。 事又见《汉书》卷四五《伍被传》。 伍被言“徐福”故事，是在对秦末政治危机进行总体评价时的政论意见。徐福“出海”，被看作政治现象： 往者秦为无道，残贼天下，杀术士，燔《诗》《书》，灭圣迹，弃礼义，任刑法，转海滨之粟，致于西河。当是之时，男子疾耕不足于粮馈，女子纺绩不足于盖形。遣蒙恬筑长城，东西数千里。暴兵露师，常数十万，死者不可胜数，僵尸满野，流血千里。于是百姓力屈，欲为乱者十室而五。又使徐福入海求仙药，多赍珍宝，童男女三千人，五种百工而行。徐福得平原大泽，止王不来。于是百姓悲痛愁思，欲为乱者十室而六。又使尉佗逾五岭，攻百越，尉佗知中国劳极，止王南越。行者不还，往者莫返，于是百姓离心瓦解，欲为乱者十室而七。兴万乘之驾，作阿房之宫，收太半之赋，发闾左之戍。父不宁子，兄不安弟，政苛刑惨，民皆引领而望，倾耳而听，悲号仰天，叩心怨上，欲为乱者，十室而八。 又写道： 使徐福入海求仙药，多赍珍宝，童男女三千人，五种百工而行。徐福得平原大泽，止王不来。 《三国志》卷四七《吴志 吴主传》记载黄龙二年（230）“遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及亶洲”事，也说道： 亶洲在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。世相承有数万家，其上人民，时有至会稽货布，会稽东县人海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至。 《后汉书》卷八五《东夷列传》中则已将徐福所止王不来处与日本相联系，其事系于“倭”条下： 会稽海外有东鳀人，分为二十余国。又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家。人民时至会稽市。会稽东冶县人有入海行遭风，流移至澶洲者。所在绝远，不可往来。 《太平御览》卷七八二“纻屿人”条引《外国记》说，有人航海遇难，流落到多产纻的海岛，岛上居民有三千余家，自称“是徐福童男之后”。《太平御览》卷九七三引《金楼子》说徐福故事，也与东瀛“扶桑”传说相联系：“秦皇遣徐福求桑椹于碧海之中，有扶桑树长数千丈，树两两同根生，更相依倚，是名为扶桑。” 秦始皇时代是中国古代集中的历史创造的阶段。军事指挥、政制建设、交通规划、工程组织等方面的成就成了历史的里程碑。徐福遵从秦始皇指令主持的航海行动，在中国古代海外交通史、海外开发史和探险史上有非常重要的地位。徐福东渡，是秦汉时期东洋航运开通的标志性事件。 徐福是齐地方士。秦始皇二十八年（前219），他上书建议求海中神山仙人，为秦始皇所批准。司马迁在《史记》卷六《秦始皇本纪》中记载，齐人徐福等上书，说海中有三神山，分别叫做蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请求行斋戒仪式，率领童男女前往寻求。“于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”在秦始皇三十五年的相关记录中，又可以看到秦始皇对徐福寻找海中神山未获成功的不满：“徐巿等费以巨万计，终不得药。”在有关秦始皇三十七年史事的记录中，司马迁又写道，秦始皇从长江下游沿海岸北上，至琅邪。“方士徐市等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴”，于是谎称蓬莱仙药可以得到，但是航行常为大鲛鱼所阻碍，所以不得近前，请求以携带先进的射击武器“连弩”的善于射箭者同行，以便射杀大鲛鱼。秦始皇在梦中与海神战斗，随即命令入海者携带捕捉巨鱼的渔具，而“自以连弩候大鱼出射之”。自琅邪北至荣成山，沿途都没有看到巨鱼。至之罘时，发现巨鱼，据说竟然“射杀一鱼”。 看来，徐福求海中神山仙人的航海实践，前后至少历经10年的时间。通过“巨鱼”“大鱼”的故事，可以知道徐福并不仅仅在近海浮行，而且已经历了相对较远航程的感受。 《史记》卷一一八《淮南衡山列传》记载的徐福航海故事包括若干细节：徐福受秦始皇派遣入海求神异物，回来后宣称见到了海中大神，被看作西皇的使节，表达了“愿请延年益寿药”的请求。而大神表示：“汝秦王之礼薄，得观而不得取。”又说，带来童男女和工匠“即得之矣”。秦始皇非常高兴，决定满足海神的要求。于是派三千童男女携带谷种和工匠一起远行。徐福到了平原广泽、适合发展农耕的地方，在那里自为首领，竟不再归来。《汉书》卷二五下《郊祀志下》也说，徐福“多赍童男童女入海求神采药，因逃不还”。 （二）徐福东渡的历史影响 顾颉刚在总结秦汉“方士”的文化表现时写道：“鼓吹神仙说的叫做方士，想是因为他们懂得神奇的方术，或者收藏着许多药方，所以有了这个称号。《封禅书》说‘燕、齐海上之方士’，可知这班人大都出在这两国。当秦始皇巡狩到海上时，怂恿他求仙的方士便不计其数。他也很相信，即派韩终等去求不死之药，但去了没有下文。又派徐巿（即徐福）造了大船，带了五百童男女去，花费了好几万斤黄金，但是还没有得到什么。反而同行嫉妒，互相拆破了所说的谎话。”（顾颉刚：《秦汉的方士与儒生》，第11页） 《史记》卷六《秦始皇本纪》说“发童男女数千人”。《后汉书》卷八五《东夷列传》也说“童男女数千人”。《汉书》卷四五《伍被传》则说赍“童男女三千人”。《前汉纪》卷一二也说“童男女三千人”。《太平广记》卷四“徐福”条录《仙传拾遗》及《广异记》又有说“童男童女各三千人”的。元人于钦《齐乘》卷一也有“童男女二千人”的说法。而顾颉刚所谓“带了五百童男女去”，与《史记》《汉书》中的记载不相合。《说郛》卷六六下题东方朔《海内十洲记》也说徐福带走的是“童男童女五百人”。虽然正史的记录都是“数千人”“三千人”，但是“五百人”的数字其实可能更为接近历史真相。《剑桥中国秦汉史（前221—220）》取用了“数百名”的说法，采取了如下表述方式：“公元前219年当秦始皇首幸山东海滨并在琅邪立碑时，他**次遇到术士。其中的徐巿请求准许他去海上探险，寻求他说是神仙居住的琼岛。秦始皇