世界史哲学讲演录(1822-1823)

　　必须加以说明的第三点是，这个有限的东西，这个自为存在的自由的高峰，因为这自由是在自身之内的形式上的知识活动，所以就必须从作为绝对理念的上帝的荣誉方面加以考察，使这种荣誉必当得到承认。在承认中包含着上帝的荣誉。因此有限性这个方面就是知识的精神环节、作为知识的知识赖以存在的基础。由此可见，这是绝对者的特定存在的方面，是带有单纯形式上的实在性的方面。所以这都是由以发现那种关联的一些主要环节。　　当我们现在转到一些具体的形态时，我们说过，为有限东西存在的是一个他方。为自我存在的是作为神圣东西的他方，因而就存在宗教；但进一步说，即使在他方的形态里，世界一般也是作为范围无所不包的有限性存在的。为这种形式上的自我认识存在的是它自己的有限性。它照着这个方面把自身理解为有限东西，因而一般就有关于有限存在、有限意志、随意性、有限知识、有限目的等等的观点。这是关于现象的观点。这个自我认识者希望自己完全是在一个方面的，又希望自己是在万物中的；在一切客观性中都应有它的这种主观性，这是对它自身的确信。由于这种主观性被认为是纯粹的、完全无内容的，因此这是一种认识的冲动，是希望在万物中认识自己的理性。因此虔诚的个体就希望自己得救，会怡享极乐。这种确信是一种道德真理，在这里是包含在纯粹的主观性中的。但这个自为存在的东西为了得到纯化，首先必须贯穿于一个发展系列。可是它不希望作为能知者回归自身，而是首先希望作为有限东西按照它的直接性，以它的特殊性出现，而这就是现象领域。它照着它的有限性、特殊性的规定，希望他方与它相对立。　　这就是各种激情所归的关键点，各个个体在这个点上将他们的确信置于他们的特殊性中，想在那里实现这种确信。如果我们考察了这个点，发现各个个体都想拥有他们的有限性的特定存在，我们便会看到，他们的信心都已倍增；因为他们都是有限的，都在使这种有限性成为现实。如果他们以这种方式相安无事，从而实现了这种和谐，大家就称他们为幸福的；因为凡是自相和谐，享受自己的生活的人，人们都称为幸福的。因此这里就有家中幸福。人们也可以在作为视角的历史中得到幸福。在这方面能加以说明的是，世界史并不是一块给人以幸福的土壤；因为各个幸福时期对于历史来说都是一纸空文，因为历史的对象至少也是变化过程。在世界史中得到满足，未必能被称为幸福；因为这是要满足共同的目的，而这些目的超出了让通常的特殊偏爱得到满足的领域。世界史的对象是在世界史中具有重要意义的各种目的，它们是以极大的能量，以一种抽象的意愿加以贯彻的，而这种意愿却常常与一些个体本身和其他个体的幸福背道而驰。世界史上的人物都不奢望成为幸福的，可是他们却得到了满足。　　如果我们进一步进行考察，下一个规定就是形式上的活动的规定，即自为存在、形式统一的原则。必须把抽象活动的环节视为引领者，视为medius terminus[逻辑中项]。这种活动所处的地位是一个推理的中项。任何一个理性的东西都是一个推理。假若把活动视为中项，那么，一方面便是处于思维深井里的抽象理念，另一方面则是外在性，是微粒和独立原子所从属的物质。然而原子论讲的东西本身作为活动就是这个中项，它实现理念的内在东西，由特定存在的内在性转化为外在性，它使普遍性个别化为直接的特定存在。这样，自为的内在东西就仿佛成为一个惰性的东西，一个僵死的东西，一种抽象的本质；这种东西由于活动而丧失这个方面，并且变成一个特定存在的东西。这种空洞的客观性，这种外在的材料，如果未由活动提升到普遍性，提升到作为自在自为地存在的本质的现象，本身也只是空洞的东西。单个的自我意识将活动提升到对于普遍东西的思维，提升到对于伦理东西的希求与认识，活动使特殊意志符合于普遍的、自为自在存在的东西。